они понимают в значении "государственная власть".
Г) В наше время многие придерживаются концепции "двойного варианта". Он
сводится к тому, что Всевышний в Своих планах предусмотрел оба описанных
выше варианта прихода Мессии. При этом, если народ Израиля своими
праведными делами того заслужит, то Мессия придет, как описано в варианте
(А) - с чудесами и знамениями. Если же нет, то Мессия все равно придет, но
по варианту (Б). В терминах, заимствованных из книг пророков кредо этого
варианта формулируется: "или на осле или на коне". При этом оборот "на
осле" подразумевает пророчество Захарии (9:9): "Возликуй дом Сиона... вот
царь твой едет к тебе. Он беден и едет на осле", иными словами имеется в
виду вариант земных действий, способствующих приходу Мессии ("Въезд Иисуса
в Иерусалим на осляти" должен был исполнить пророчество Захарии и
символизировать именно этот вариант прихода Мессии). "Въезд на коне" должен
символизировать прямое вмешательство Бога в дела человеческие в дни, когда
Он решит послать Мессию. Образ взят из первой главы пророка Захарии, где
речь идет об ангеле-всаднике на красном коне, который просит у Бога и Тот
отвечает всаднику: "Я вернусь к Иерусалиму в милости, и Храм Мой будет
построен в нем".
10. Мессианство и сионизм.
Выше уже говорилось, что одна из функций Мессии собрать народ Израиля в
Земле Израиля (в Палестине). Это представление оказывалось решающим в том,
что с возникновением любого движения мессианской направленности,
увеличивался поток паломников, которые собирались поселиться в Палестине.
Такой была волна переселенцев после Изгнания евреев из Испании в 1492 году.
Такой была волна переселенцев в конце 18 - начале 19 веков. В 1870 году в
Палестину прибыла большая группа евреев из России, которые собирались жить
на земле. Группа эта, в своей основе была религиозными людьми. Они,
безусловно, верили в то, что их деятельность способствует сбору народа
Израиля на своей Земле и тем самым будет способствовать приходу Мессии.
Все же основное направление Сионизма было сформировано на Базельском
конгрессе (1898 г.). Сионизм был светским движением, построенным по типу
других национально-освободительных движений 19-го века. Во главе его стояли
нерелигиозные люди, равнодушные в теологическим проблемам, в том числе и к
мессианской. Однако так как они нуждались в широкой народной поддержке, им
приходилось считаться с мессианскими чаяниями части еврейского общества,
особенно евреев Восточной Европы. Именно представители Восточной Европы
провалили идею Герцеля о создании еврейского государства не на территории
Палестины, а на территории Уганды. Просто потому, что евреи в Палестине -
это многовековая мечта, а евреи в Уганде - это что-то принципиально новое,
незнакомое и, главное, никому не нужное.
Большинство религиозных лидеров отвергли сионистскую идею по двум причинам:
1) Сионистское движение было чисто светским и они не желали смешиваться с
евреями, отступившими от законов предков.
2) Любой проект массовой репатриации в Палестину однозначно ассоциировался
с мессианским движением. А так как все мессианские движения последних веков
ни к чему хорошему не приводили (Шаббата Цви, Яаков Франк см. список
лже-Мессий), то новое движение казалось крайне подозрительным.
Все же некоторое количество религиозных лидеров поддержали сионистское
движение. Они создали ему теологическую базу (начало мессианского
процесса). Их продолжатели - это члены национально религиозного движения,
которые регулярно молятся за благополучие "Государства Израиль, начала
прихода Помазанника (Мессии) Твоего".
Первоначально светский сионизм был в своем большинстве воинствующими
атеистами. Вплоть до принципиального нарушения предписаний иудаизма на
глазах у верующих. Например, воссоздатель современного иврита Элиэзер
Бен-Иегуда принципиально не отмечал еврейских праздников, включая
Пасхальный ужин. Аналогом такого действия является демонстративный отказ
отмечать Новый Год в России. С течением лет их атеизм несколько смягчился.
В наше время, за исключением небольшой группы воинствующих атеистов (не
более 0.3 процентов населения - по материалам бюро Дахаф) и еще меньшей
группы воинствующих религиозных антисионистов (около 1.5 процента (см.
данные "О степени религиозности еврейского населения в Израиле" института
Дахаф от 1995г.) большинство еврейского населения Израиля считает, что в
той или иной мере государство Израиль имеет связь с приближающейся
мессианской эпохой. Но диапазон мнений здесь огромен от: "...Не знаю, но
что-то в этом есть", до "Безусловно, Да!"


                  II. Мессия в христианских представлениях


Ключевые понятия:
а) Мессия - Христос
 б) Первородный грех
 в) Второе пришествие
Содержание:

+ 1. Первородный грех
+ 2. Христос
+ 3. Иисус Христос