Правда, он перешел не в ислам, а принял католичество. Этот, кажется, был
просто мошенником. По крайней мере, его не долго использовали в
пропагандистских целях, а потом за ряд неблаговидных поступков заключили в
дальний монастырь, где он и умер.
В конце 18 века в Польше, Галиции и по всей Восточной Европе возникло новое
движение - хасидизм. Его сторонники были убеждены в скором приходе Мессии,
правда, ни о ком конкретно они не говорили, по крайней мере, открытым
текстом. Есть достаточно намеков на то, что последователи цадика р. Исраэля
из Черткова считали его потенциальным Мессией. Кажется, в этом они не были
одиноки, но это говорили про разных цадиков.
В начале 90-х годов нынешнего века члены хасидского движения ХАБАД
объявили, что глава их движения девяностолетний рабби Менахем Мендель
Шнеерсон долгожданный Мессия. Сам рабби не мог ни отрицать, ни подтвердить
это мнение, так как он к тому времени после инсульта потерял речь и был
почти полностью парализован. Через несколько месяцев после того, как его
провозгласили Мессией, престарелый рабби умер. Это не мешает многим
Хабадникам утверждать, что он и есть долгожданный Мессия, что он не умер.
Они развешивают по всему Израилю плакаты с протертом покойного с подписью
"Мессия". Большинство населения Израиля полагает, что с сумасшедшими не
спорят, а рабби Шнеерсон великий человек и нисколько в этой истории не
виноват.
Так как Мессией в еврейской концепции может оказаться любой человек,
утверждающий, что его род восходит к царю Давиду, то те сумасшедшие,
которые в других странах становятся Наполеонами, в Израиле становятся
Мессиями и в каждом психиатрическом заведении их пребывает несколько.
9. Современные представления о приходе Мессии
В современном еврейском мире есть два основных варианта представлений о
приходе Мессии:
А) Вкратце оно сводится к следующему: Если народ Израиля своими поступками
заслужит прихода Мессии, то не будет периода горя и страданий,
предшествующих времени прихода Мессии. Формула этого подхода такова: "В
огне был взят и в огне вернется". Иными словами: так как Храм сгорел, то,
восстановлен он будет точно так же, как и был уничтожен. В один день он
весь в огне и пламени будет спущен с Небес на свое место на Храмовой горе в
Иерусалиме. И увидев это чудо весь мир узнает, что пришло время Мессии.
(см. комментарий ОР аХаим к Пятикнижию, книга Числа 24:17).
Б) Второй подход выглядит не столь чудесно. Вспомним, что после того, как
евреи завоевали Ханаан, они долгое время не строили здание Храма. Первым
Храмовый комплекс на горе Мория в Иерусалиме построил сын царя Давида царь
Соломон через 420 лет после прихода евреев в Израиль. Из этой истории
делается простой вывод: сегодня, как и 2700 лет назад Храм должны построить
евреи сами в тот момент, когда к этому будут исторические предпосылки.
Например, к выборам 1992 года был представлен список "За восстановление
Храма" с программой: "Восстановить Иерусалиский Храм с целью счастья народа
Израиля, увеличения туризма и благоденствия страны". Список не прошел
избирательную комиссую, так как жена главы списка украла и уничтожила
список рекомендателей (по израильским законам в таковом должно быть 20 000
имен). (см. рабби Кука с известным пассажем: "За то они кладут камни Земли
Израиля". Данная точка зрения является нормативной для представителей
религиозного сионизма, в частности Пинхаса Полонского).
И в том и в другом мнении Мессия выглядит несколько деперсонифицировано. И
это понятно, в современном обществе, особенно еврейском, наблюдается
недостаток монархических чувств. А потому в этом варианте Машиах (исходно
"Царь!") становится совместимым с современной демократией западного
образца. В этом смысле очень часто говорят об эпохе Мессии.
Следствия этих двух подходов.
Первый подход предполагает, что все, что надо делать для прихода Мессии -
это вести праведную жизнь, то есть исполнять все предписание иудейской
религии, молиться, много времени посвящать изучению Писания и Талмуда. И
тогда Всевышний дарует чудо, вернет Храм и с чудесами и знамениями будет
провозглашена новая эра - эра Машиаха. Как правило, этой точки зрения
придерживается ультро-ортодоксальная часть иудаизма, те, кто ходят одетыми
по моде 18 века. Теоретически, вся жизнь этой части населения сосредоточена
вокруг ешив (академий изучения Талмуда и Писания). Они в большинстве
случаев не признают сионистского государства, не служат в армии и т.д. И уж
во всяком случае, считают, что государство Израиль в своем нынешнем виде не
играет ни какой роли в мессианском процессе.
Со второй точки зрения, приходу Мессии нужно способствовать. Иерусалимский
Храм восстановить своими руками, как это делалось в прошлом. Одновременно с
этим нужно сделать так, чтобы вся земля в стране Израиля начала
принадлежать евреям - это вытекает из самой концепции Мессии, - он должен
захватить всю землю Израиля, собрать всех еврейских изгнанников в своей
стране и отстроить Храм. Кроме всего прочего, в последней точке зрения
наличие царя совершенно не обязательно, хватит народа Израиля, охваченного
общей мессианской идеей. И уж совершенно очевидно, что "...нынешнее
государство Израиль является началом мессианского процесса" (из молитвы "За
здравие государства Израиль", см. молитвенник Ринат Исраэль). Как правило,
эту точку зрения разделяют представители религиозного сионизма (покрывают
голову вязаными шапочками - кипами). Эти полагают, что, служа в Израильской
армии, они служат в армии Машиаха, то есть слово "царь" в концепции Машиаха