После поражения Иудейского царства от Вавилона (6 в. до н.э.) Иудея
потеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кир
разрешил евреям вернутся в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано,
однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того на
протяжении нескольких веков в Иудеи не было царя - правило Великое Собрание
и Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось до
прихода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н.э.). Так как уже в
те времена считалось, что на троне Иудее может сидеть только царь рода
Давида, то несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царским
родом, но формально они считались только "местоблюстителями престола". Тем
самым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этой
династии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии Ирода
Великого.
3. Мессия в Римскую эпоху.
После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г до н.э.) национальное
движение за освобождение велось как правило под знаменем "возвращения
истинного царя Израиля", то есть царя из дома Давида, который восстановит
независимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только "истинный"
царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином
"Мессия" - помазанник. Практически любое восстание в Иудее возглавлял тот
или иной Мессия (Машиах, помазанник) при этом слово это имело скорее
идеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самое
известное из таких восстаний - восстание Бар-Кохбы, который объявил себя
Мессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалу
таковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, так
как истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касается
всех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главе
движения стоял лже-Месиия, удача - истинный Мессия.
После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским Императором в
70 г. н.э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект
"восстановления Храма". То есть в функции Мессии входит также и
восстановление Храма в Иерусалиме, ибо "Мессия восстановит царство Божье на
земле", а таковое без Дома Божьего не может существовать.
4. Теологический аспект
Теологический аспект проблемы состоит в том, что с приходом Мессии
связывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победы
Мессии наступят счастливые времена, "...галушки будут расти прямо из
земли", народ Израиля вновь обретет высокое положение, "агнец ляжет рядом с
волком" и т.д. "Наполнится вся земля Славы Всевышнего", все признают Бога
Израиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати, счастья и
монотеизма.
5. Период, предшествующий приходу Мессии
При этом сам период, предшествующий мессианской эпохи, то есть время, когда
Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно
предшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф.
Этот период называется "Хавелей Машиах" (дословно "муки рождения Мессии").
Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например,
в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город и
говорится, что "Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко".
Иными словами - будет много жертв. С этим представлением связано явление,
что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет,
"...ибо не могут такие беды быть случайными". Здесь следует подчеркнуть,
что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений, точно так же
как не идет речь о Страшном Суде, по крайне мере в этом контексте.
6. Нормативное представление о Мессии
а) Мессия является человеком в том же смысле, в котором был человеком царь
Давид (Давид был помазан на царство и тем самым был Помазанником -
Мессией). Мы помним, что он воевал, грешил, составлял Псалмы. Как
чудотворец нигде ни разу не отмечен. При этом возможность того, что он
может оказаться чудотворцем, никем не отвергается.
б) Как и царь Давид Мессия будет вести победоносные войны и спасет Израиль
от его внешних врагов.
в) Как и царь Давид, Мессия заложит основы Храма (или построит его), в
данном случае Третьего Храма.
г) Мессия соберет народ Израиля из Изгнания. При нем все евреи соберутся в
стране Израиля.
д) Единственным доказательством того, что данный человек является настоящим
Мессия может быть удача в указанных делах. Если такой человек объявится, и
ему будет сопутствовать удача, то его следует признать Мессией. Если же в
какой то момент удача от него отвернется, то значит произошла ошибка и
такой человек не был истинным Мессией и следует ждать и надеяться дальше.
е) Мессия будет признан всеми народами. Спор ведется по вопросу когда? По
одним мнениям после побед и завоевания Страны Израиля (Рамбам, Рамбан), по
другим - до того, как шаг к завоеванию Земли Израиля (Абарбанель).
ж) Требование ожидать Мессию является догматом веры: "Я верую полной верой
в приход Мессии, и не смотря на то, что он медлит, я все же каждый день
ожидаю, что он придет" (Догмат 12 по Маймониду).
з) В соответствии с пророчеством Захарии, принято считать, что пришествию
Мессии будет предшествовать явление пророка Ильи (который, как известно,
был живым взят на небо), который объявит о наступлении долгожданного