возложенной на человека; он должен расширять и усиливать возлежащее на нем
индивидуальное управление. Все в его руках. Когда человек создает самого
себя, перестает быть лишь представителем своего вида, становится человеком
Божьим - тогда он выполняет заповедь, кроющуюся в природе Божественного
управления миром.
Самое высшее из всех сотворенных существ - это пророк. Обязанность каждого
человека - работать над собой, совершенствоваться, пока он не воплотит
идеал пророчества и не будет готов принять Божественную благодать.
Признание пророчества как догмат веры имеет два аспекта:
1) Вера в существование пророчества, то есть в то, что Бог делает людей
пророками.
2) Обязанность каждого стремиться к тому, чтобы достичь пророчества,
обязанность человека подниматься на гору Господню, пока он не достигнет
максимального открытия Шехины. Вера в пророчество включает в себя также
морально-практическую основу, закон и практическую Галаху. Пророчество -
главная цель человека, предел его мечтаний и устремлений. "Одна из основ
веры - знать, что Бог делает людей пророками, и пророчество нисходит лишь
на великого мудреца, настолько сильного характером, что дурное побуждение
не может ни в чем его одолеть, а, наоборот, он всегда преодолевает это
побуждение своим сознанием; и взгляды его широки и верны. Человек,
обладающий всеми этими моральными достоинствами и к тому же еще здоровый
физически, входит в пардес - "сад" Божественного знания - и продолжает
стремиться к своим великим и трудным целям, и разум его готов к восприятию
и пониманию, и он освящает себя, и отделяется от торной дороги толпы,
блуждающей во тьме времен, и он идет и обучает душу свою не допускать
никаких мыслей о пустом и суетном со всеми его ухищрениями, но мысль его
всегда обращена ввысь, привязана к подножию Престола, чтобы постигать формы
святые и чистые; созерцает он Мудрость Всевышнего во всей ее цельности от
первичных форм и до сердцевины земли, и из них узнает он Величие Его; тогда
сразу же дух святой нисходит на него" (Маймонид, "Законы об основаниях
Торы" 7:1).
Маймонид включил в формулировку фундаментального принципа веры "Бог делает
людей пророками" также описание личности и характерные черты пророка, и это
не случайно, так как облик пророка, его строение и служит образцом и
галахическим идеалом морального совершенства. "Шестой основополагающий
принцип - это понятие пророчества, то есть человек должен знать, что среди
рода человеческого есть люди, обладающие по природе своей выдающимися
моральными достоинствами и высокой степенью совершенства, и души их
подготовлены до такой степени, что на них изливается высший Разум, после
чего прилепляется интеллект человека к Активному интеллекту и черпает из
него благодать и славу - это и есть пророки, а это состояние - пророчество"
(Комментарий Маймонида к Мишне "Сангедрин", глава "Хелек").
Маймонид в этом описании явно утверждает, что догмат о пророчестве включает
два элемента: 1) личность пророка; 2) феномен пророчества. Излияние духа и
благодать Божия - в руках Неба, но подготовка к пророчеству и задача
самосозидания - в руках человека. Достигнув высшей ступени - пророчества -
человек осуществляет свою творческую задачу.
"Сразу же нисходит на него дух пророчества, и тотчас же душа его переходит
на уровень тех ангелов, которые зовутся "личностями" ("ишим" - персоны), и
превращается он в другого человека, и разумеет сам, что не тот, что был, но
выше других людей и Мудрецов, как сказано о Шауле (Шмуэль 1, 10:6): "И ты
будешь пророчествовать с ними, и станешь иным человеком" (Маймонид, "Законы
основ Торы" 7:1).
Пророк создает свою личность, обновляет свою психику и духовную суть,
обрывает узы самоидентификации, связывающие его с прежним "я" - "я"
человека видового, бродящего во мраке. Он превращается в человека Божьего,
душа его прилеплена к "престолу Славы". Итак, Галаха возлагает на человека
тройственную созидательную задачу. Она находит свое выражение в способности
человека совершать Тшуву (раскаяние); развивается в понятии "hашгаха",
уникальном Провидении, даруемом уникальной, неповторимой личности; и,
наконец, подходит к своей окончательной реализации в пророчестве и личности
пророка.
Тайна созидания кроется, по Маймониду, в том, что интеллект первоначально
пассивный присоединяется к активному интеллекту, играя по отношению к нему
ту же роль, что и материя в своей потенциальности к действующей на нее
форме. Исходно человек - это лишь потенциал. Он способен воспринимать.
Творчество же подразумевает спонтанность, актуальность, действие, движение,
обновление, выход за рамки, прорыв. Следовательно, человек должен стать
созданием активным и вызывающим активность в других. Потенциал должен
перейти в актуальность, восприимчивость - в спонтанность.
Созидание есть воплощение человеческой миссии, актуализация всех его
потенций и задатков, использование всех скрытых источников и полная
реализация величия личности. Возможности, скрытые в человеке, широки и
всеобъемлющи, но обычно они дремлют, свернувшись, и не пробуждаются от
своего сна. Призыв к творчеству, бьющийся в иудейском сознании, гласит:
"Проснитесь, спящие!". Воплощайтесь и выходите навстречу Господу. Открытие
в человеке духа, способного взлететь до небес, - это и есть суть созидания.
Понятие о творческой способности проливает свет на другой фундаментальный
принцип иудаизма - свободу выбора и свободу воли. Понятие свободы выбора
имеет двоякий смысл: