самой сердцевине настоящего и определяют его облик. В этом контексте мы не
относимся к прошлому как к "уже нет", а к будущему как к "еще нет" и к
настоящему как к мгновению. Все они соединяются и сливаются воедино, и
возникает тройственное время, полное гармонии единства. Прошлое связано с
будущим, и оба они отражаются в настоящем. Не всегда время характеризуется
принципом - "а" следует из "б". Зачастую человек живет одновременно в тени
прошлого, настоящего и будущего. При этом и закон причинности тоже
приобретает новый вид. Не остается общего причинно-следственного процесса,
нет отношения типа "активная причина - пассивное следствие", где одно
однозначно определяет другое. Причины и следствия появляются в
активнопассивном "облачении", при котором и те, и другие активны и
пассивны, влияют и испытывают влияние. И будущее также накладывает свой
отпечаток на прошлое, формируя его вид. Они влияют друг на друга, образуют
истинный симбиоз. Причина объясняется следствием, точка "а" получает
значение через точку "б". Само по себе прошлое замкнуто и непонятно, оно
получает толкование через настоящее и будущее. Тут открывается множество
путей для действия причины. Будущее определяет направление и намечает
дорогу. Бывает, что дело начинается проступком и грехом, а завершается
добрыми делами и выполнением заповедей, и наоборот. Будущее изменяет
тенденции и стремления прошлого. Такова природа причинности в сфере духа,
если человек выбирает такой подход ко времени, - время, основанное на
вечности. Напротив, когда человек усваивает тривиальный взгляд на время как
нечто одномерное, изображающееся, как это делал Кант, прямой линией, тогда
он - раб закона причинности, властвующего в физической реальности. Тогда
причина управляет следствием, предшествующая временная точка - последующей.
Галаха утверждает, что человек, возвращающийся посредством Тшувы к своему
Создателю, созидает себя на базе живого и существующего прошлого, а лицо
его обращено к радостному будущему. Суть Тшувы в:
1) ретроспективном анализе прошлого, делении его содержания на живое и
мертвое,
2) созерцании будущего, в котором надо отделить уже пришедшее в мир от еще
не "сотворенного",
3) изучении в прошлом главной, с точки зрения будущего, причины и анализ
направления ее действия и тенденции ее.
Основной принцип Тшувы - это неограниченная власть будущего над прошлым.
Грех, бывший первым звеном в длинной причинной цепи отрицательных
последствий, превращается под влиянием будущего в источник заслуг и
заповедей, любви и Богобоязненности. Причина находится в прошлом, но
направление ее действия изменено будущим. "Велика Тшува, ибо она превращает
злоумышленные преступления в заслуги" (Иома 866). Грех порождает заповедь,
проступок - доброе дело. В этом подходе содержится в скрытом виде концепция
выбора и свободы воли. Выбор есть основа творчества. Причинность и
творчество противоречат друг другу. Ведь если закон причинности определяет
духовный облик человека и процесс его развития, что же тогда останется для
самосозидания? Подобное противоречие возникает только, если мы полагаем,
что обычный закон причинности, действующий в неживой природе,
распространяется также и на царство духа, что и там причина решает, а
следствие выполняет, феномен "а" диктует свою волю феномену "б", прошлое
всемогуще, а будущее влачится за ним. Следствие обуславливается причиной, и
влияние распространяется лишь в одном направлении. В мире такой причинности
нет места творчеству. Но ему есть место в мире другой причинности, той,
которая исходит из изложенного выше осознания времени. Когда будущее
принимает участие в разъяснении и толковании прошлого - освещает его пути,
устанавливает его цели, обозначает направление движений, - тогда человек
становится творцом миров. Он создает облик прошлого, сплавляя его с
будущим, отдавая "было" под власть "будет". Верно, причина порождает цепь
новых причин, но бывает, что эта цепь может повернуться в разные стороны.
Она стоит на перепутье и вопрошает: куда?
Если человек пожелает, то цепь двинется в направлении вечности, прошлое
будет послушно следовать его воле. Причины подчинятся его диктату. Идея
господства будущего над прошлым, несомненно, весьма парадоксальна - но это
не делает ее менее истинной. Она подтверждается жизнью как индивидуума, так
и общества. Великий человек может использовать грехи прошлого и
преступления свои для достижения высших целей.
"В месте, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять даже полные
праведники" (Берахот 346).
Исторические преступления, грехи прошлого становятся порой живительной
росой возрождения для ссохшихся, выхолощенных поколений. История полна
примеров такого рода.
Опыт человека Галахи не сводится к его личному прошлому, а выходит за эти
тесные рамки человеческой жизни и вступает в область вечного. Человек
Галахи приобрел для себя всю бесконечность духовного опыта народа Израиля:
древние Мудрецы, период Второго Храма, эпоха пророков, откровение у горы
Синай, избавление из Египта, жизнь праотцов, созидание мира и тайны
Творения - все это составляет неотъемлемую часть самосознания человека
Галахи. Отсчет его времени ведется мерами Торы и начинается с создания неба
и земли. Жизнь человека Галахи не завершается его смертью, а связана с
будущим народа, с приходом Мессии и установлением царства Божьего на земле.
Сияние древности и блеск конца дней освещают сознание человека Галахи.
Стираются границы между жизнью вечной и повседневной.