Когда Всевышний вытесывал и гравировал этот мир, он не устранил совершенно
пустоту, хаотичность, бездну и тьму из сотворенного, но разделил между
бытием законченным и совершенным, с одной стороны, и силами отрицания,
смешения и катастрофы, с другой стороны, и установил между ними вечные и
незыблемые границы. Иудаизм считает основой веры утверждение о том, что
сотворение произошло из абсолютного "ничто". Следовательно, следует
полагать, что хаотичность, бездна, тьма и относительная пустота также были
сотворены Всевышним еще до создания им упорядоченного и прекрасного мира. И
сотворил Он их не попусту, а для пребывания в мире, пребывания среди
сотворенного!
Силы "относительного ничто" время от времени стремятся вырваться из
заточения, преодолеть ограничения, наложенные на них Всевышним, и
возвратить всю Вселенную в хаос, и лишь Закон удерживает их и преграждает
им дорогу. "Относительное ничто" жаждет сбросить с себя оковы закона, оно
строит свои черные планы, в бездне зреют обман и кривда, хаос подстерегает
в засаде в темных закоулках бытия и стремится подорвать абсолютную сущность
и осквернить Сияние Творца.
Каббалистическая литература полна размышлений об этом. "Другая сторона",
"скорлупа", "великая бездна", "ангелы-разрушители", "порождения хаоса" -
все эти слова относятся к области хаоса и пустоты, к владению "ничто",
которое не имеет ни облика, ни размера: все они ведут борьбу с гармоничным
существованием, залитым сиянием Шехины.
Этот взгляд проходит красной нитью через все философское учение иудаизма. И
это не только умозрительное построение мистики, - это и практический
принцип, имеющий основополагающее этико-галахическое значение.
Когда венец Творения - человек - приходит в мир, у него уже есть задание -
быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять
пробелы в Творении, исправлять "недостатки" сущего. Сотворенный человек
получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении
мира. Завершенное и полное Творение - это предел мечтаний сообщества
Израиля.
Арамейский перевод стиха Торы (Бытие 2:1) "И закончены были небо и земля, и
все воинство их", вместо "вайехулу" "были закончены" говорит "веиштахлелу"
- "были усовершенствованы". В этом содержится фундаментальная национальная
идея, основная цель Божьего человека. Возвышенная онтологическая идея
освещает путь народа вечного. Когда еврей говорит в канун Субботы Киддуш на
полном бокале вина, он свидетельствует не только о существовании мирового
Творца, но и об обязанности человека стать партнером Всевышнего в
продолжении и совершенствовании Творения.
Подобно тому, как Всевышний постоянно улучшал и шлифовал бытие в течение
шести дней Творения, так и человек обязан доделать мир и превратить область
хаоса и пустоты в совершенную и прекрасную действительность.
Усовершенствование Творения выражается, согласно взглядам человека Галахи,
в воплощении в реальности идеальной Галахи. Здесь снова открывается
противостояние позиций Галахи и мистики.
В то время, как мистицизм стремится исправить недостатки Творения путем
вознесения его вверх, к источнику чистого и незапятнанного бытия, Галаха
восполняет пробелы, приводя Шехину вниз, в нижние миры, "сжимая"
трансцендентное и умещая его в нашем мире.
Здесь намечается новая линия анализа идеи святости. Выше мы подчеркнули,
что святость для обычного человека веры это бунт против этого мира и смелый
порыв к вершине трансцендентности; в иудаизме же святость получает
толкование с поцизий таинства сжатия. Святость - это спуск Божественного в
нашу действительность - "Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего...
пусть же будет стан твой свят" (Второзаконие 23:15); это ограничение
бесконечного внутри конечного, ограниченного законами, мерами и
стандартами; проявление трансцендентности в реальности, объективизация
религиозной субъективности, текущей из скрытых источников. Теперь на эту
идею проливает новый свет идея творчества, извлеченная из сокровищниц
Галахи. Творчество - это воплощение идеала святости. Ничто и небытие,
отсутствие и хаос берут свое начало в будничном, презренном; высшее и
совершенное творение берет Начало в Святом. Для достижения святости
человеку надлежит превратиться в Творца Миров. Человек, который не творит и
не производит нового, не может быть свят для Бога.
Пассивный и уклоняющийся от выполнения творческой задачи не освятится.
Творчество - это сведение трансцендентности вниз в гущу мутного мира,
материального и грубого. Сведение это осуществляется через реализацию
идеальной Галахи в самом центре действительности (реализация Галахи =
сжатие = святость = творчество).
Но и сам человек представляет собой, с одной стороны, наиболее совершенное
и законченное творение, образ Божий, а с другой стороны, самый страшный
хаос, владычествующий в сотворенном мире. Противоречия, которые мы находим
в макрокосме - между гармонией совершенного бытия и чудовищным "ничто" -
отражаются также и в микрокосме - человеке. В нем спроецированы
совершенство мироздания и непостижимость хаоса, свет и мрак, бездна и
закон, зверь и образ Божий, сущее - грубое и мутное - и прекрасное
сверкающее бытие... Вся история человеческой мысли полна размышлений о
странной двойственности, свойственной человеку, и попыток преодолеть эту
двойственность. Мыслители, от Платона и Аристотеля, различавших части души
человека: растительную, животную и мыслящую, и до психоаналитической школы