в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь"
(Второзаконие 6:7).
Основное отличие человека Галахи от человека веры в том, что последний
ставит дух выше тела, душу выше ее временной оболочки, считая ее главным
действующим лицом религиозной драмы, тогда как первый желает освятить, как
говорилось ранее, биологического человека как главного героя религиозной
жизни. Поэтому в иудаизме все культовые понятия приобретают иную форму.
Обычные цели культовых отправлений с их задачей вырвать человека из
конкретной реальности и унести в горние выси ему совершенно чужды. Служение
Всевышнему возможно (за исключением изучения Торы) только посредством
осуществления принципов Галахи в реальном мире. Главное стремление души
человека Галахи - это совершенствование мира под знаменем милосердия и
справедливости, реализация априорно-идеального творения, имя которого Тора
(или Галаха), в области практической жизни. Иудаизм не заперт в молельне,
он законодатель на рынке, на улице, в ресторане. Все это - фон для
религиозной жизни.
Синагога не есть центр еврейской веры. "Либеральный" (реформированный)
иудаизм изгнал Шехину из жизни народа Израиля и отвел ей место в Храме.
Таким образом. Храм занял центральное место в религиозной жизни реформиста.
Аутентичный иудаизм и Галаха вносят Божественное Присутствие в ощущаемый
мир, а не вращаются вокруг синагог и иешив. Эти места имеют статус малых
святилищ, а истинный храм - вся область повседневной, будничной жизни,
потому что в ней реализуется Галаха. Великие галахисты всегда были
поборниками справедливости, защитниками правды. Они излучали сияние добра.
Позвольте мне привести здесь один эпизод из жизни р.Хаима из Бриска.
Однажды в Бриске умерли в один день два еврея - утром умер бедный сапожник,
а в полдень - богатый знатный еврей. По Галахе в таком случае следует
хоронить сначала того, кто умер раньше. Но погребальное общество, получив
от родственников богача круглую сумму, решило похоронить его первым. Как
только р.Хаим узнал об этом, он послал гонца, чтобы тот призвал членов
погребального общества отступить от своего позорного намерения. Те не
послушались и продолжали готовиться к похоронам богача. Тогда р.Хаим взял
свой посох и выгнал погребальщиков вон из дома покойного богача. Р.Хаим
победил - бедного похоронили раньше. Враги р.Хаима преумножились.
Так поступают истинные люди Галахи - их знания и дела гармонично слиты
воедино.
                   Творческие способности человека Галахи

Человек Галахи страстно стремится к творчеству и к обновлению изучения
Торы, то есть к открытию в Торе нового. Настоящее изучение Торы - это и
есть открытие в ней новых глубин. Цель, к которой стремится душа его, -
увидеть устранение несовершенств мира, дожить до того момента, когда
реальный мир придет в соответствие с миром идеальным и в нем воплотится
идеальная Галаха - самое возвышенное и совершенное творение. Стремление к
творчеству - это центральная идея галахического сознания - идея
значительности человека как партнера Всевышнего по Сотворению Мира.
Галаха смотрит на всю Тору как на свод законов и основных принципов Галахи.
Также и в своей повествовательной части Тора устанавливает Галаху для
поколений. Нет в Торе нашей ни одного лишнего слова. Каждая ее буква
раскрывает нам принципы закона, каждое слово - вечную непреходящую Галаху.
Мистики (каббалисты) находят в Торе разгадки великих тайн мироздания,
указания на метафизику и космогонию, эзотерические учения, секреты
творения. Мудрецы Галахи видят в ней основы законов и уставов. "Дела отцов
- знак для сыновей". И если Тора подробно рассказывает нам о Сотворении
мира, сообщает нам историю создания неба и земли и всех их воинств, то она,
с точки зрения человека Галахи, делает это не для того, чтобы раскрыть нам
тайны космологии и глубины метафизики, а для того, чтобы научить нас
практической Галахе. Значит, раз Тора сочла нужным рассказать человеку о
Сотворении Мира, то отсюда мы можем извлечь закон: человек обязан
заниматься творением и совершенствованием мира.
Не случайно известна в иудаизме книга "Йецира" (творение), занимаясь
которой можно научиться создавать и разрушать миры. "Сказал Рава: если бы
праведники желали, они могли бы создавать миры, как сказано (Исайя 59:2):
"Ибо лишь грехи ваши произвели разделение между вами и Богом вашим"" (Раши
комментирует, что если бы грехов не было, праведники приблизились бы к Богу
по творческой способности). "Рава создал [человека]... Р.Ханина и р.Ошия
занимались книгой "Йецира" каждый канун Субботы и создавали [теленка
третьего приплода]..." (Сангедрин 656).
Вершина морального религиозного совершенства, к которой стремится иудаизм,
- это человек-творец.
Всевышний, сотворяя мир, оставил возможность делу рук Своих - человеку -
участвовать в Творении. Он как бы оставил в бытие недостатки, которые
человек может исправить для усовершенствования его. Бог передал человеку
таинства Созидания в книге "Йецира" не для умозрительного изучения, а для
того, чтобы человек мог продолжить творение.
Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною... И сказал Бог: да
будет свет... И отделил Бог свет от тьмы... И назвал Бог свет днем, а тьму
назвал ночью... Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды...
да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... "
назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями..." (Бытие 1:2-10).