и интеллекта.
Человек Галахи - властитель, самодержец в царстве ума и духа. Ему ничто не
препятствует, все подчиняется ему. Сам Бог как бы передал ему бразды
правления в Торе. "Сказал р. Иеhуда: когда собираются ангелы служения перед
Богом и спрашивают: "Когда Новый Год, когда Судный День?" - Бог отвечает
им: "Вы вопрошаете Меня?! Мы вместе спустимся в Земной суд и узнаем".
Сказано в Торе: "Вот праздники Господни, которые вы назначите" (Левит
23:37). И сказал рабби Иеhуда: "Говорит Господь: когда у Меня не было Моего
народа, Я говорил "праздники Господни", теперь же: "которые вы назначите"
(Шмот Раба, Этханан).
При даровании Торы на Синае человек Галахи был не просто получателем, а
творцом миров, соучастником акта творения. Основа основ передаваемой из уст
в уста традиции - это способность человека к внесению новых, творческих
интерпретаций (Хиддуш). Моше, поднявшись на гору Синай, увидел, что Святой,
да будет Он благословен, приписывает к буквам Торы венцы, чтобы дать
возможность Мудрецам будущих поколений найти в них, с помощью их дара
творческой интерпретации, новые смыслы и законы. Все, что скажет нового в
будущем ученый-галахист, есть часть устной Торы.
"Человек может сказать новое слово в Торе, а ангел - нет, потому что Бог
создал ангелов совершенными, они не нуждаются ни в каком
усовершенствовании, а потому они и не могут расти и развиваться; человек
же, в отличие от них, идет вперед, разум его крепнет. Поэтому Мудрецы
внесли еще ограждающие законы, чего не было бы, если бы Тора была дана
ангелам, - ведь в этом случае она была бы неизменной вовек и застыла бы в
одном положении" (Комментарий "Руах Хаим" к трактату Авот). Р. Хаим из
Воложина, автор цитированных выше слов, посвятил первую главу своей книги
"Нефеш hаХаим" разъяснению слов "И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его" (Бытие 1:27). Суть его взглядов - в том, что
человек дает существование и жизнь мирам, которые выше его. Все
трансцендентное бытие подчинено ему. Он строит высшие миры, возвышенные и
внушающие трепет, и разрушает их. "Знай то, что выше тебя" - так обычно
переводят слова трактата Авот (2:1). "Тебя" - мимха - можно перевести и
иначе: "от тебя". "Знай: то, что выше - от тебя (мимха)" - так понимает эти
слова р.Хаим. "Высшее - от тебя", оно существует благодаря человеку и его
способности творить. "Знай, что высшее - оно от тебя!"
Так что же, человек Галахи лишен всего великолепия религиозного
переживания, этого бурного, великого экстаза, столь близко знакомого
человеку веры? Может ли он достичь такой вершины энтузиазма, чтобы
воскликнуть: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все мудростью сотворил
Ты, полна земля созданиями Твоими" (Псалмы 104:24). Способен ли человек
Галахи прийти в такое возвышенное состояние духа, чтобы весь его разум и
все его чувства были полны стремления к Богу живому?
Человек Галахи вполне способен отдаться величественному религиозному
переживанию во всей его неповторимости, со всеми его нюансами и оттенками.
Горение приходит к нему, однако, лишь после познания, после приобретения
знаний об априорном, идеальном мире Галахи и о его отражении - реальном
мире. Его переживание еще сильнее, так как оно приходит после строгого
анализа и глубокого проникновения.
Это можно сравнить с работой физика; он пишет математические формулы,
применяет законы механики, оптики и т. п. Он соединяет их "черта за чертой,
немного здесь и немного там" (Ис. 28:10), число к числу, производит
вычисления, оперирует -абстрактными величинами, - и все это, на первый
взгляд, далеко от музыки живого мира и от величия природы. Может
показаться, что эти величины не имеют связи с действительностью, но на
самом деле эти идеальные понятия, эти недоступные нашим органам чувств
числа, сами по себе нам ничего не говорящие, - все это символы реального
мира. Разве физик не приходит в восторг от познания? Разве Ньютон не
наслаждался мировой гармонией, когда открыл закон всемирного тяготения?
"Черта за чертой, немного здесь, немного там", число к числу, величина к
величине, функция к функции, закон к закону, - так творчески созидает
человек знания мир упорядоченный и просветленный, несущий на себе печать
Мудрости Творца. В этой упорядоченности слышится нам новая песнь, пение
космоса своему Творцу, сотворенного - своему Создателю. Не только видимый
нам свет в своем богатстве оттенков и переливов поет песнь Творцу, но и
невидимые световые волны, плод научного познания. Не только мир качеств
поет песнь, но и мир количеств. Хотя, может быть, плоду труда человека
знания недостает эмоциональной динамики, душевного трепета эстетического
человека, зато она обладает глубиной мысли и ясным видением. Его
переживания стойки и долговечны, как все, что основано не только на
чувстве, а твердо установлено и зафиксировано.
Так же и с человеком Галахи. Его религиозный опыт вызрел, когда он постиг
мир сквозь призму Галахи. Человек Галахи не будет плясать на улицах в
праздник Песах, но это не значит, что он не ощущает святости дня. Он тоже
испытывает в этот день мощное религиозное переживание, и хотя оно приходит
к нему путем сосредоточенного размышления, это ощущение не менее острое,
чем у человека веры.
Галаха делает возможным и приближение к Богу. Человек Галахи познает Бога,
прежде всего, через занятия Торой, через истину галахического познания. В
Галахе содержится истина: существует галахическая теория познания,
существует галахическое мышление. "Длиннее земли мера ее и шире моря" (Иов