существованием мира. Более того, задача человека Галахи свести Шехину в
нижний мир, в долину плача. Таинство сжатия вызывает радость и веселье, а
не метафизическую скорбь. Человек - обитатель этого мира, человек обитает в
этом мире вместе со своим Творцом, и только углубляя эту совместность
обитания с Ним - здесь и сейчас - человек обретает долю в мире грядущем.
Сотворение мира не наносит ущерба идее Божественности, напротив, сжатие
Шехины в мире материи это выражение Воли Господа.
Великая цель, выраженная в словах: "В тот день будет Господь один и имя Его
- одно", - это полная реализация Галахи ив этом мире, а не устранение его.
Сотворение мира, следовательно, есть проявление Божественной Воли, а не
Милосердия или Блага.
Ученик и друг р. Хаима из Бриска р. Симха Зелиг рассказывал мне однажды
следующую историю. Вместе с р.Хаимом он навестил некоего человека в Вильне.
Пока р.Хаим ждал хозяина дома, он перелистывал лежавшие на столе сочинения.
Потом он повернулся к р.Симхе Зелигу и сказал очень серьезным тоном: "Обе
точки зрения, изложенные здесь, неверны. Мир создан не по Благости Бога и
не по Его Милосердию, а по Воле Его". (Как видно, в лежавшей на столе книге
обсуждалось, создан ли мир по Благости или по Милосердию Божьему.)
Эта точка зрения принята в качестве основополагающей истины в книге
"Путеводитель блуждающих" и встречается в множестве модификаций в религиях
и религиозных и метафизических системах, например, у Шломо ибн Габироля в
книге "Источник жизни", системе Дунса Скотта, находившегося под влиянием
Ибн-Габироля; эта точка зрения - печать человека Галахи. Мир был сотворен
по воле Божьей; Бог желает "сжаться", чтобы обитать в нем. Идеалом является
воцарение Шехины здесь, в этом мире: "И буду Я открываться тебе там и
говорить с тобою поверх крышки (ковчега)" (Исход 25:22). Стих этот -
выражение главной цели Галахи.
Сказал р. Аба бар Каhана: "Не сказано "голос Господа Бога, ходящего (или
ходящий) по саду" (меhалех), сказано "голос Господа Бога, проходящего (или
проходящий) (митралех) по саду" (Бытие 3:8). Это означает здесь "голос
уходящий" (из сада). Первоначально Шехина была в нижнем мире, грех Адама
"прогнал" ее на первое небо, грех Каина - на второе, поколение Эноша - на
третье, поколение Потопа - на четвертое, поколение башни - на пятое, люди
Содома - на шестое, египтяне во времена Авраама - на седьмое.
Встал Авраам и свел Шехину на шестое небо.., встал Моше и свел Шехину на
землю. Сказал р. Ицхак: Сказано в Писании (Псалмы 37:29): "Праведники
унаследуют землю и будут обитать в ней вовеки". Что же это означает? Что
праведники будут на земле, а злодеи - порхать в воздухе? Нет, смысл здесь в
том, что праведники, в противоположность злодеям, послужили причиной
обитания Шехины на земле (Берешит Раба 19:7).
Человека Галахи можно до известной степени уподобить математику,
оперирующему бесконечными величинами лишь для того, чтобы получить
конечные, выраженные числами величины и изучить их. Галаха, оперируя
сжатием Бесконечного, также использует метод квантификации. Она переводит
качественное и субъективно-религиозное на язык конкретных, объективных
явлений, нормированных и измеримых. Законы размеров, преград и перегородок
даны Моше на горе Синай (Эрувин 4а). Галаха дает точно установленные и
четко определенные законы, уставы и системы измерений для каждой заповеди,
- что является трапезой и в каких единицах это измерять, что следует
считать фруктом, каковы стадии этого развития и отличительные
характеристики, каковы 39 категорий запрещенных в Шабат работ и шкалы их
измерений, чему равны минимальные размеры шатра, приводящего к передаче
ритуальной нечистоты трупа, находящегося в шатре, какая перегородка
считается делящей помещение на две части, какие денежные единицы фигурируют
в торговых и других отношениях, и многое другое.
Утверждение Галилея о том, что "Книга Природы написана математическими
образами - треугольниками, квадратами, кругами, шарами" и т.д., можно
приложить и к Галахе. Не зря сказал Виленский Гаон переводчику "Геометрии"
Эвклида на иврит, что изъян в знании математики влечет стократный изъян в
знании Торы. Это не просто красивый афоризм, демонстрирующий широту
взглядов Гаона, - это истина, установленная галахической теорией познания
(эпистемиологией).
Основополагающее направление Галахи заключается в том, чтобы перевести
качественные свойства субъективной религиозной реальности - стремительные
волны сознания человека веры, разбивающиеся о берег действительности, - в
фиксированные, твердо установленные количественные величины, "подобные
вбитым гвоздям" (Экклезиаст 12:11), не подвластные никаким бурям. Высшая
Воля отражается как в зеркале реальности, так и в зеркале идеальной Галахи
посредством задания размеров и пределов.
Субъективная религиозность неустойчива. Стремления к субъективизации
религиозного акта, к отрицанию зримости и осязаемости религиозной жизни, к
тому, чтобы привести человека в очищенный, абстрактный мир, где не едят и
не пьют, испытывают лишь возвышенные внутренние переживания - все эти
устремления обречены на неудачу.
Только религия осязаемой реальной жизни, ощущаемая всеми пятью чувствами, с
которой сталкиваешься при каждом движении, захватывает человека.
Субъективная религиозность, состоящая из чистых духовных движений и эмоций,
не увенчается успехом.
Галаха, данная нам на горе Синай, - есть перевод религии в объективные,
определенные и ясные формы, с их четкими законами и ясными принципами.