Мудрецы сказали: "Три первых часа дня Бог занимается Торой" (Авода Зара
36). И здесь имеется в виду та самая, данная нам Тора, которая ведет речь о
гражданских установлениях, запрещенной пище, запрещенных связях, браке и
разводе, квасном хлебе и маце, роге для трубления, растениях для праздника
Суккот и т. п.
Мудрость обычного человека веры гласит: нижние стремятся к высшим. Но
человек Галахи говорит: верхние миры тоскуют и стремятся к нижним.
Здесь, однако, всплывает коренное противоречие, не дающее покоя сознанию
человека Галахи. С одной стороны, как объяснялось выше, облик человека
Галахи подобен человеку знания, он занимается абстрактными построениями,
испытывая при этом радость открытия и волнение творчества. Потом он
сравнивает идеальные понятия с миром реальности, как это делает математик.
Однако, с другой стороны, человек Галахи сильно отличается от секулярного
исследователя, разум которого свободен от тяги к трансцендентному и занят
лишь актуальностью. Тора Господня запечатлена в его сознании с идеей вечной
жизни и стремлением к вечности. Так и гласит благословение перед чтением
Торы: "И укоренил в нас жизнь вечную". Душа его стремится к Богу живому.
Единственное отличие человека Галахи от человека веры в том, что они
движутся в противоположных направлениях. Человек веры начинает с этого мира
и достигает мира эманации, человек Галахи исходит из мира эманации и
достигает этого мира. Человек веры, неудовлетворенный, разочарованный,
мечущийся, мечтает подняться из материальной долины плача на Гору Господню,
освободиться от оков ощутимой реальности и выйти на простор трансцендентных
сущностей, чистых и незамутненных.
Напротив, человек Галахи желает свести трансцендентность в "долину смертной
тени" нашего мира и превратить ее в страну живых.
Человек веры - это романтик, бунтующий против мира конкретной реальности,
стремящийся убежать от него к далеким пленительным мирам, где он сможет
своей чистотой и святостью утешиться среди чистоты и святости. Человек
Галахи, напротив, твердо стоит на ногах в этом мире. Его задача - очистить
этот мир, а не бежать из него. Человек Галахи борется со злом и
несчастьями, присущими этой жизни, ведет беспощадную войну с царством зла и
воинствами злодеев. Его цель - не убежать в мир иной, который весь благо, а
привести этот вечный мир в нашу материальную жизнь.
Взгляд человека веры фиксирован на высших мирах, поэтому он слишком часто
забывает нижние миры и усваивает себе двойной моральный стандарт, впадает в
лицемерие. Мы видели, что сделали с этим миром многие религии из-за
стремления прорвать преграды материи и реальности и убежать к вечности.
Опьяненные мечтами о высших возвышенных сущностях, скользивших где-то
рядом, они не слышали стенаний "живущих в домах глиняных" (Иов 4:19),
вздохов бедных и плача несчастных. Если бы они не были всецело увлечены
идеей слияния с бесконечным, проникновения в трансцендентное, они смогли бы
сделать что-нибудь для вдов и сирот, избавить слабого из рук притеснителя.
Нет ничего более разрушительного для души и тела, чем отвлечение от этого
мира. Сила человека Галахи в том, что он не стремится уйти от этого мира,
не бежит в область чистых абстракций. Он жаждет свести Божественное
присутствие - Шехину - и святость в этот мир пространства и времени, в наше
земное, конечное бытие.
В дополнение к этому, религиозное мировоззрение человека Галахи сугубо
экзотерично, лицо его обращено к народу. Тора, как изучение ее, так и
практика, - это приобретение всего народа Израиля. Жить по Торе обязаны все
- от глав и судей народа и до дровосеков и водоносов. "Все вы стоите
сегодня перед Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших,
старейшины ваши... от дровосеков твоих до черпающих воду твою"
(Второзаконие 29:9-10).
Идеал жизни вечной - не владение избранных и не удел интеллектуальной
элиты, а обобществленная собственность всего Израиля. Галаха от начала и до
конца демократична. По утверждению Галахи всякая религия, ограниченная лишь
одним уголком общества и делающаяся уделом немногих избранных, приносит
больше вреда, чем пользы. Всякая религиозная идеология, проводящая границы
между людьми, разделяющая их, подрывает основы веры.
Утверждать, что Бог ближе к одному и дальше от другого человека как
следствие разницы в их общественном статусе (например родословной), -
значит совершать серьезный грех. Приверженец демократического,
экзотерического вероучения должен жить в гуще земного, реального
существования, нормальной жизнью телесного человека с его 248 органами и
365 жилами (по Талмудической классификации - прим. пер.); он не стремится к
жизни возвышенной и духовной, корни которой - в мире абстракций. Не дух, а
физический, биологический человек, увлекаемый своими побуждениями,
тянущийся к телесным наслаждениям, - только он может воплотить в жизнь
ценности иудаизма.
Поэтому Галаха изменила направление движения религиозного человека. Вместо
стремления двигаться снизу вверх, от земли к небесной голубизне, от
преддверия и отблеска к великому, Галаха занимается низшим миром.
Человек веры, стремясь к живому Богу, ломает все барьеры материи, его дух,
рвущийся к Всевышнему, разбивает оковы материального мира. Человек веры
мыслит движение к Богу как скачок с дороги материальности на путь таинства
и трансцендентности.
У человека Галахи все совсем иначе! Когда душа его жаждет Бога, он
погружается в реальность, всем своим существом уходит в сердцевину