И когда оказывается, что у многих галахических концепций нет соответствия в
реальном мире, галахический человек тоже не впадает в отчаяние. Его
интересует сама идеальная конструкция, данная на Синае и существующая
вечно, а не ее практическая реализация.
"Города идолопоклонников" не было и никогда не будет. Зачем же он упомянут
в Торе? (Второзаконие 13:13-19). Учи и получишь за это награду!
"Прокаженного дома" не было и никогда не будет, зачем же он упомянут в
Торе? (Левит 14:34). Учи и получишь награду! "Сына буйного и непокорного"
не было и никогда не будет. Зачем же он в Торе? (Второзаконие 21:20). Учи и
получишь награду!" (Сангедрин 71а).
Человека Галахи вовсе не удручает то обстоятельство, что многие идеальные
объекты так и не имеют никакой реализации. Какая разница, существовали ли и
будут ли существовать город идолопоклонников, сын буйный и непокорный,
прокаженный дом? Основой основ и краеугольным камнем галахической мысли
является не практическое решение, как поступить, а установление
теоретической Галахи.
В Воложинской иешиве ввели изучение всего Талмуда от корки до корки - от
трактата "Берахот" и до "Нида" вместо прежнего обычая опускать трактаты, в
которых рассматриваются законы, не имеющие в наши дни практического
применения. Р. Хаим Соловейчик параллельно своему постоянному уроку вел
уроки по "Зевахим" (животные жертвы) и "Менахот" (хлебные жертвы); когда он
проводил занятия по трактату "Эрувин" (разграничения между различными
областями в Субботних законах), то читал и лекцию по "Оhолот" (шатры)
(трактат, посвященный разграничениям между областями в законах о передаче
нечистоты от мертвого). Значительная часть его вклада в исследование Торы
лежит в области Храмового служения и ритуальной чистоты. Такой подход
характерен для галахистов с незапамятных времен. Маймонид дал в своем
главном сочинении "Яд hахазака" все законы Торы от первой мишны в "Берахот"
до последней в "Укцин". С одинаковой тщательностью описывает он законы,
действующие в нашей повседневной жизни, и порядок служения первосвященника
в Храме в Иом Кипур, приношение пасхального агнца и т.д. И галахист, и
математик живут в мире идеала и наслаждаются сиянием созданных ими
конструкций. "Когда человек постигает своим разумом какой-то из законов
Галахи ясно и полно, он постигает своим разумом Волю и Мудрость Создателя,
которого не может постичь никакая мысль" ("Ликутей Амарим", р.Шнеур-Залман
из Ляды, ч. 1, гл. 5). Иом Кипур или ночь Песаха, например, - суть
комплексы идеальных понятий; человек Галахи видит Иом Кипур во всем блеске
Храмового служения; ночь Песаха - во всем ее великолепии времен Храма.
Нынешние праздники Иом Кипур и Песах в наше время, когда нет ни
первосвященника, ни жертвенника, ни огнепалимых жертв, лишены той святости
и того величия, какими они были наделены во времена Храма. То, что есть
сейчас, - лишь отдаленное подобие идеальных конструкций, данных нам с
Синая. Иными словами, нынешняя ситуация есть лишь историческая аномалия в
процессе воплощения в реальном мире идеальной Галахи. Галаха остается в
силе, и мы мечтаем о дне Избавления Израиля, когда идеальный мир победит
несовершенства реального.
Идеал человека Галахи - подчинить действительность власти Галахи. Однако,
пока этот идеал не осуществился, человек Галахи не отчаивается и не
предается размышлениям о противоречиях реального и идеального, о
противостоянии Галахи и практики, закона и жизни. Он идет по своей дороге и
не бунтует против своей судьбы.
Так же действует и математик! Когда Риман и Лобачевский открыли неэвклидовы
пространства, их не очень занимал вопрос о природе реального пространства,
считавшегося полностью эвклидовым. Они занимались идеальной математической
конструкцией, и в геометрическом пространстве этого идеального мира
обнаружили необычные свойства. Впоследствии пришли физики, Эйнштейн и его
последователи, и использовали неэвклидову геометрию для объяснения
физических явлений. Абстрактные понятия нашли реализацию в физическом мире.
(Впрочем, по утверждению современной науки о познании - эпистемиология - и
признанию многих ученых, специализировавшихся в области математической
физики, таких как Герц, Эйнштейн, Планк и Эддингтон, также и физики не
изготовляют слепок с действительности, а создают мир конструкции,
соответствующих эмпирическим фактам.)
Отношение к трансцендентному сильно отличается у человека Галахи и обычного
человека веры. У человека Галахи нет тяготения к трансцендентному миру, к
"превосходству" ясного и чистого бытия; ведь идеальный мир - средоточие
интересов и любимое детище человека Галахи - создан лишь для воплощения в
реальном мире. Наш мир - это место действия Галахи, декорации для жизни
человека Галахи. Здесь возможно более или менее полное претворение Галахи в
жизнь, здесь потенция может стать актуальностью. Здесь, в этом мире,
человек Галахи приобретает вечную жизнь! "Лучше один час Торы и заповедей в
этом мире, чем вся жизнь в мире грядущем", гласит мишна в трактате "Авот"
(4:17); высказывание это - пароль галахиста. Обычный человек веры не поймет
этих слов, отвергнет их с презрением, как будто в них, Боже упаси, есть
отрицание возвышенной и чистой жизни после смерти.
Рассказывают про Виленского Гаона, что он перед смертью плакал, держась за
свои цицит, и говорил: "Сколь прекрасен этот мир - в нем можно за грош
приобрести мир грядущий".
Однажды одна землевладелица потребовала от Гаона в качестве платы за
растения для праздника Суккот ("четыре вида"), росшие в ее саду, ту