природой как таковыми, вне их соответствия сконструированному им самим
идеалу. Это подход математики и вооруженных математическим аппаратом
естественных наук вершина современной цивилизации. Такое отношение к миру и
априорно, и идеалистично, т. к. познание выступает как построение идеальной
упорядоченной конструкции, причем из самой ее сути с необходимостью следует
ее адекватность; для подтверждения пригодности и истинности построенной
системы не требуется точного соотнесения с миром конкретных, многообразных
явлений. Напротив, все, что у нас есть, это - приближенное согласие. Так,
реальный, ощущаемый треугольник не вполне идентичен идеальному треугольнику
из геометрии; то же верно и для других математических объектов. Существуют
мир идеальный и мир реальный, обладающие лишь приблизительным
соответствием. На самом деле, математика совершенно не интересуется
реальными объектами, соответствующими математическим образам. И это верно
не только в теоретической, идеальной постановке вопроса - даже с прикладной
точки зрения математический подход ставит целью не постижение реального
мира как такового, но установление отношения соответствия и аналогии.
Когда к реальности обращается человек Галахи, он имеет в Руках Тору, данную
ему с горы Синайской. Свод Галахот, законов, твердых правил освещает ему
путь к бытию. Человек Галахи подходит к миру, вооруженный законами,
установлениями, уставами, принципами; поэтому его подход к миру априорный.
Он начинает с идеальной конструкции, а заканчивает - реальной, истинной.
Чему это можно уподобить? Математику, чертящему идеальный мир, а затем
использующему его для нахождения того, как он соотносится с реальным миром
(как объяснялось выше). Сущность Галахи, полученной им от Бога, -
сотворение идеального мира и познание отношения между ним и реальностью, со
всеми ее феноменами, корнями и основаниями. Не существует никаких явлений,
созданий и творений, к которым не обращалась бы со своими идеальными
стандартами априорная Галаха.
Когда человек Галахи видит горизонт с лучами заходящего солнца или
проблесками утренней зари, он осознает, что восход или меняет Галахический
статус ситуации - и влияет на обязанности человека заповеди. Появление зари
и восход обязывают его к выполнению заповедей, связанных с днем: чтение
утреннего "Шма", цицит, тфилин, утренняя молитва "18 благословений", этрог
(в праздник Суккот), шофар (в Новый год), Наллель (благодарственные псалмы
в Праздник) и т.п. Заря и восход делают также время подходящим для действия
множества законов: заслушивание свидетелей, прием прозелитов, халица (отказ
от левиратного брака) и т.п. Закат влечет обязанности и заповеди, связанные
с ночью: вечернее "Шма", маца, счет дней по Омеру (отсчет дней от Песаха до
Шавуота) и т.д. В канун Суббот и Праздников освящение дня происходит с
заходом солнца: будничность и святость зависят от природного космического
явления - захода солнца. Святость создается не чем-нибудь трансцендентным,
а доступным наблюдению явлением - ходом мироздания. Человек Галахи знает,
что светила определяют весь еврейский календарь, и для определения дат надо
опираться на астрономические измерения.
Человек Галахи исследует все уголки и закоулки мироздания и в физиологии, и
в биологии. Он определяет характер всех функций человеческого тела - еды,
половой жизни, других телесных отправлений по принципам и критериям Галахи
- "размер оливки", "размер финика", "время, нужное для того, чтобы съесть
полбуханки хлеба", "нормальная еда" и "ненормальная еда", "начало соития",
"завершение соития", "нормальное соитие" и "аномальное соитие" и т. п.
Галаха изучает функционирование организма: менструальный цикл женщины,
различные выделения, бывающие и у женщин, и у мужчин, девственная кровь,
беременность, различные этапы родов, признаки травм, из-за которых животные
становятся некошерными, признаки чистых животных, птиц и рыб и т.п.
Отношение человека Галахи к любым явлениям реального мира задано
изначально, к каждому явлению он подходит, исходя из ясной, точной
априорной установки. В круг его интересов входит социология: государство,
общество и отношения индивидуумов в нем. Галаха описывает законы торговли,
компенсаций ущербов, отношения соседей, истца и ответчика, кредитора и
должника, компаньонов, агентов, рабочих, ремесленников, арендаторов и т.д.
Семейная жизнь: заключение брака, развод, халица (отказ от брака с вдовой
бездетного брата), сота (подозрение в супружеской измене), взаимные права,
права и обязанности мужа и жены - все охвачено и разъяснено Галахой. Война,
Верховный суд, суды низших инстанций, судебные наказания - вот лишь
некоторые из предметов Галахи, многочисленных, как песок морской. Галахист
занимается и психологией: психическая норма и отклонение от нее,
возможность счастливого брака, экспертизы, презумпции, границы судебных
полномочий и т.д. и т.п. "Длиннее земли мера этого и шире моря" (Иов 11:9).
Галахе свойственно неизменное априорное отношение ко всему сущему со всеми
деталями, тонкостями и оттенками. Человек Галахи занимает определенную
позицию по отношению ко всему космосу и пытается понять его с помощью
идеального мира, носителем которого является его галахическое сознание. Все
понятия Галахи суть понятия априорные, и сквозь них человек Галахи смотрит
на мир. Как мы уже говорили, подход человека Галахи сходен с подходом
математика: оба эти подхода априорны и идеальны. И галахист, и математик
взирают на реальный мир с априорной и идеальной точки зрения, используют
априорные категории и понятия, с самого начала определяющие их отношение ко
всем многообразным явлениям, с которыми они сталкиваются. Они поднимают
один лишь вопрос: соответствует ли данный реальный феномен идеальному
творению?