Богу. Он заключал в себе эту черту даже в Египте, во время своего
пребывания на самых нижних ступенях нечистоты и падения. Она остается в нем
всегда.
Провозглашая свою готовность, Израиль не забыл сказать и нишма - "мы
послушаем", потому что народ имел такую же жажду слушать, изучать и
понимать слова Торы. На поверхностный взгляд, это может показаться простой
практической необходимостью - выучиться тому, что нужно делать; сначала
евреи изъявили добровольное желание, потом они попросили инструкций. Но
Виленский Гаон (Адерет Элияhу к Второзаконию 5:24) объясняет, что это не
так. Конечно, необходимо знать мельчайшие детали мицвот, но не это было
намерением евреев, когда они сказали "мы услышим". Они этим подчеркнули
свое желание знать, проникнуть в самые глубины слов Бога. Слово шма -
"слушай, услышь" - обозначает нечто большее, чем способность принять
информацию посредством слуха. Когда Тора говорит "Шма, Исраэль" - "Слушай,
Израиль, Господь Бог наш - Господь Один", это не просто призыв к вниманию
слушателей. Тора требует от нас здесь глубины и убежденности, готовности
интерпретировать все событиия, исходя из того, что Господь Един, и
подчинить этому всю нашу жизнь.
Рассказывают о человеке, который надолго оставил свою семью, чтобы жить при
дворе Межерического Магида, последователя Баал Шем Това. Когда он вернулся
домой, его тесть, настроенный скептически и недоброжелательно, потребовал
от него отчета: чего он достиг там, чем он мог бы оправдать свое
пренебрежение семейными обязанностями. "В Межериче я узнал, что Бог есть".
Тесть усмехнулся и позвал служанку из кухни. "Ты знаешь, что Бог есть?" -
спросил он. "Конечно, знаю, - засмеялась она. - Кто же этого не знает?".
Взбешенный тесть прорычал: "Ты бросил свою семью и уехал в Межерич, чтобы
выучить то, что известно даже неграмотной служанке?!" Зять ответил просто:
"Она говорит, что Бог есть, но в Межериче я научился знать, что Бог есть".
Именно это имел в виду Израиль, когда отвечал Моисею, что готов "услышать".
Не случайно та глава Торы, в которой излагаются Десять Заповедей,
начинается словами "Вайишма Итро" - "И услышал Итро". Итро, тесть Моисея,
оставил свое привилегированное положение в Мидиане для встречи с Израилем в
пустыне, потому что он услышал обо всем, что Бог сделал для Моисея и
Израиля. Бесчисленные тысячи слышали о том, что случилось в Египте, на
Красном море и в войне с Амалеком, но только Итро пришел, чтобы соединить
свою судьбу с Израилем. Важно не только что услышано, но и как. Одни
услышали и продолжали свою каждодневную жизнь, как будто в их истории не
появилось никакого нового фактора. Итро услышал и понял - поэтому он
пришел.
Сказал рав Авдими: "(Когда Бог давал евреям Десять Заповедей), гора Синай
повисла над ними, как огромная бочка, и Господь сказал: "Если вы примете
Тору - хорошо, но если нет, здесь и будет ваша могила" (Шабат 88а). Тосафот
(комментарий к Талмуду) задает естественный вопрос: "Если Израиль, принимая
Тору, испытывал такой энтузиазм, что мы сравниваем его с ангелами, зачем
надо было вводить в Дарование Торы элемент насилия?". На это можно ответить
по-разному.
Маhараль видит различие между временем до и после того, как Израиль сказал
"наасе ве-нишма". У Израиля, как у любого другого народа, было право
принять или отвергнуть Тору. Бог создал мир на том условии, что его
существование будет продолжаться, только если Израиль примет Тору; в
противном случае вся вселенная исчезнет и вернется к полному вакууму,
который был до Творения. Как только Израиль принял эту ответственность на
себя, обратного пути уже не было. Пилот может отказаться вести полет до
выхода в стратосферу; в дальнейшем - посреди полета - он уже не волен это
сделать. Подняв гору над Израилем, Бог показал нам, что мы действительно
выбрали жребий стать "ангелами", которые служат Ему, и что все Творение
существует благодаря нашей заслуге. С этого момента мы уже не могли сложить
с себя свою ношу.
Рабби Гедалия Шор сравнивает Израиль у Синая с человеком, который подвержен
припадкам временного безумия. Пока человек в здравом рассудке, он просит
своих друзей держать его, если он впадет в стадию буйного помешательства.
Тот, кто видит его в смирительной рубашке, может подумать, что над ним
совершают насилие. Истинное положение понимают лишь те, кто присутствовал
при волеизъявлении человека, когда тот был способен принимать рациональные
решения. То же относится к Израилю на Синае. Мощным духовным рывком народ
поднялся до уровня ангелов с самых низких ступеней падения: физического
рабства и духовного слияния с египетской культурой. Но на такой духовной
высоте люди не могут находиться долго, тем более всегда. И в самом деле,
всего через несколько недель Израиль просил Аарона сделать золотого тельца.
И поэтому раньше - в свой самый ясный час, в час наибольшего духовного
величая - Израиль искал средство сохранить в силе свое решение даже в то
время, когда его духовные источники будут закрыты. Разумные люди всегда
ищут способ поддержать свой уровень, даже когда условия не идеальны. Так
поступил и Израиль, и Бог помог ему в этом. Накренив гору над народом,
Господь, так сказать, поддержал наиболее благородные порывы Израиля,
насилием подкрепив его желание. И это объясняет, почему подобные средства
не были использованы, чтобы заставить другие народы принять Тору. Бог
принуждает только тех, кто хочет подчиниться. В том, что Израиль был
принужден принять Тору, - высшее доказательство и свидетельство силы его
убеждения.