захотят подняться и на духовные высоты? В сущности, это и есть главное в
комментарии Рамбана: Моисею было непонятно, почему едва освобожденный народ
согласится пройти все мучения по дороге в Ханаан через пустыню и войну.
Господь ответил, что ключом будет первоначальный отклик Израиля, которому
только нужно подняться на гору Синай, чтобы получить Тору. После этого
стремление Израиля к духовному восхождению не будет иметь границ.
Чтобы Израилю подняться на уровень требований Торы, ему нужно сделать
первую попытку, которая даст дальнейший импульс. Но пойдет ли он на эту
попытку? Верно, что на пороге свободы Израиль был бесконечно удален от
Синая. По выражению Мудрецов наших, евреи находились уже на сорок девятом
уровне духовного падения, и им грозила опасность спуститься на последний,
пятидесятый уровень, после чего спастись уже невозможно. Но в своих
стремлениях Израиль стоял рядом с Синаем. Он жаждал духовного величия,
жаждал быть достойным своих отцов. Он хотел, чтобы его потомство поднялось
высоко; а когда он переживет Синай, он будет готов для еще более великих
свершений, и значит, он с самого начала был достоин освобождения. За два
дня до того, как были даны Десять Заповедей, Израиль заявил Моисею о своей
готовности подчиниться слову Бога: "Все, что сказал Бог, наасе ве-нишма".
Именно это заявление и вызвало Голос с неба, о котором говорит Рабби
Элазар: кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения?
Ведь это ангелы описываются Псалмопевцем (Псалмы 103:20) как создания,
которые сначала хотят делать, а потом слушать.
С точки зрения логики, саддукеи были правы (см. Шабат 88а), когда смеялись
над импульсивным Израилем, как над народом, который "ставит рот прежде
ушей": сначала надо было выслушать, и если бы это оказалось приемлемым,
тогда уж стоило принять, в противном же случае отвергнуть, - так говорит
саддукей. Это резонный аргумент. Не был ли ответ Израиля более осмысленным,
если бы он был основан на знании и анализе, а не на слепом приятии
неизвестного. Что это значит: "сделаем"? Можно ли делать что-либо раньше,
чем услышишь, что надо делать? Почему приятие Израилем Торы описывается как
атрибут ангелов, и почему подобное поведение называется тайной ангелов?
Прежде всего нужно понять, что Израиль не просто скопировал словесную
формулу ангелов. Рабби Элазар говорил, что им была открыта тайна.
Разумеется, он имел в виду, что Израиль понимал значение сказанного им.
Если бы евреи просто повторили фразу, используемую ангелами, то слова были
бы пустыми звуками и, конечно, не вызвали бы одобрения Бога. И книга Зоhар,
и Рамбан, объясняя сложные эзотерические идеи Кабалы, часто заключают: это
тайна. Тайна? Но ведь они уже объяснили эту тайну? Ответ прост: можно
научиться произносить глубокие слова, но если не понимать всей глубины
того, что говоришь, это остается тайной даже для самого говорящего. И
ребенка можно научить произносить абзац из Зоhар красиво и с чувством, но
смысл останется для ребенка скрытым в такой же степени, как и до чтения. А
Израилю тайна была открыта. Когда Израиль говорил словами ангелов, он
достиг уровня небесных существ. Простые евреи нашли тайну и приняли ее
значение, они были ангелами на земле.
Ангел существует только для того, чтобы выполнить свою миссию. У него нет
ни плохих, ни хороших склонностей, нет никаких страстей и внутренних
конфликтов. Единственное, чего он хочет, - это исполнить свое
предназначение, и это желание является частью его существа. Если бы мог
существовать молоток с разумом и способностью передвигаться, то он, вне
всякого сомнения, двигался бы от гвоздя к гвоздю, занимаясь исключительно
их заколачиванием, он бы не обращал внимания на шурупы и винты и наверняка
не пытался бы приготовить пищу. Это молоток, и он стал бы делать то, что
положено молотку - скрупулезно, эффективно и добросовестно, но больше
ничего. Именно такого рода существами - только в духовном плане - являются
ангелы. Созданные для своей особой цели, они не нуждаются ни в убеждении,
ни даже в информации; они функционируют. Человек же устроен по-другому. Он
слушает, обдумывает, рассчитывает и решает. Он делает то, что в его
интересах, что ему нравится, что он должен, наконец, но он может отказаться
делать то, что ему не нравится. Человек достоин похвалы, если он слушает
Тору и, взвесив услышанное на весах собственного интереса, отдает
предпочтение служению Богу перед любыми иными соображениями. Но Израиль
сделал куда больше. Когда евреи стояли на Синае, они приняли уникальное
решение - полностью отказаться от себя ради исполнения желаний и воли Бога.
Они выразили готовность стать Его молотками. Его исполнителями, Его
ангелами, продолжением Его Воли. Решив так, Израиль поставил себя на
уровень ангелов, потому что он провозгласил себя верным слугой Божьим,
который подчиняет все свое существование единственно служению своему
Хозяину, не задавая ему вопросов.
Наши Мудрецы говорят, что Тора была предложена каждому народу на земле, но
все отказались ее принять. Конечно, это не значит, что Бог официально
предлагал ее каждому народу на собрании его старейшин. Тора предлагалась в
том смысле, что она была доступна каждому народу, который был готов
подчинить свои желания Высшему Разуму и посвятить себя привнесению святости
в повседневную жизнь. В длинном списке 613 заповедей наверняка есть много
таких, которые доставляют немало трудностей отдельному еврею. Многие ли из
нас смеют заявить, что они таковы, какими Бог желал бы их видеть или даже
какими они сами желали бы себя видеть. И тем не менее, мы - нечто большее,
чем простое биологическое потомство людей, которые сказали "сделаем".
Израиль остается народом, который провозглашает свою готовность служить