закона. Если человек не почитает родителей, то, по утверждению Мудрецов, То
дети, видя, как он обращается со своими родителями, не будут почитать то
самого. Если человек не соблюдает Субботу, то вся его жизнь состоит из
будней, и он не испытывает высшего Субботнего существования. Таким Образом,
Раши говорит, что в Десяти Заповедях содержится основной нравственный
закон. Один и тот же Бог - автор и природного, и нравственного законов.
Значит, разврат, воровство, убийство, лжесвидетельство, идолопоклонство,
атеизм, агностицизм и т.д. - все эти преступления приводят человека :
катастрофе. Человек не может победить Бога ни на космическом уровне, ни 1а
моральном.
Рассмотрим стих далее: "Все слова эти".
Комментарий Раши: "Это говорит нам, что Бог сказал все эти слова
одноременно, - нечто, что человек сделать не может".
Таким образом, Раши говорит, что существует не Десять отдельных Запо-вдей,
а Одна; их нельзя разделить, расположить по степени важности. Есть оди,
которые считают, что нравственные правила надо соблюдать, а так аываемые
"ритуальные" - нет. Но и "этические", и "ритуальные" заповеди одинаково
основываются на нашей вере во Всевышнего. Нельзя отделить выполнение
"этических" заповедей от выполнения "ритуальных".
Лемор - "чтобы говорить" (в других переводах: "говоря").
Комментарий Раши: "Эти слова учат нас, что евреи отвечали на повелительные
заповеди - "да", а на запрещающие - "нет". Евреи должны были отреагировать
на каждую заповедь". Но Мехильта (сборник Мидрашей к книге Исход), откуда
цитирует Раши, рассказывает о споре, который возник между рабби Ишмаэлем и
рабби Акивой о том, каков же все-таки был ответ. Рабби Ишмаэль считает так,
как пишет Раши; рабби Акива же соглашается, что на положительные заповеди
евреи отвечали "да", но так же, по его мнению, они отвечали и на
отрицательные заповеди. В чем разница?
Предположим, отец говорит сыну: "Не играй с Джонни, он плохой мальчик".
Если ребенок отвечает "О, нет!", он тем самым выражает внутреннее
отвращение к этому: "Я бы не стал с ним играть, даже если бы ты мне не
сказал". Но ребенок может ответить: "Да", - это будет означать: "Ну, раз ты
так говоришь, я послушаюсь". Рабби Акива считает, что евреи говорили так:
"Раз Ты говоришь "Не убивай", мы не будем убивать, но если бы Ты не сказал,
мы могли бы это сделать". По мнению рабби Ишмаэля, у человека есть
внутреннее ощущение, что это плохо. Но, по рабби Акиве, человек способен на
убийство, и его останавливает только заповедь Бога.
Сегодня мы не нуждаемся в особых доказательствах справедливости взгляда
рабби Акивы. В человеке сидит дьявол, который всегда может выйти на
поверхность. Чтобы этого не произошло, нам нужно слово Бога.
5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге "Десять Заповедей" серии Арт Скролл)
"Сказал Рабби Элазар: "В то время, когда весь Израиль произнес наасе
ве-нишма, раздался Голос с неба, Который спросил: "Кто открыл детям Моим
эту тайну, которую знают ангелы служения, как сказано в Псалмах:
"Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его,
(чтобы) услышать голос слова Его" (103:20): сначала они делают, а затем они
слушают" (Шабат 88а).
Когда Бог впервые открылся Моисею, приказывая ему освободить Израиль из
Египта, Моисей вполне логично возразил: "Чем же Израиль заслужил чудо
исхода?" (Раши к Исход 3:11). Бог ответил, что заслуга Израиля "дремлет, но
она не мертва". Через два месяца после своего освобождения "евреи придут к
Синаю и примут Тору, что оправдает и прошлую и будущую историю Вселенной,
само существование которой зависело от желания Израиля принять Тору. Такова
была цель Бога; только преданность Израиля Торе могла дать жизнь и смысл
Творению" (Шабат 88а). Так что взгляд Моисея на Израиль был поверхностным.
Он видел лишь порабощенный народ, который был вовлечен в нечистоту и
идолопоклонство. Бог же, смотря на смешивающих песок и глину рабов, видел
незамутненный духовный потенциал, который будет открыт на горе Синай. "И вы
будете служить Богу на этой горе" (Исход 3:12) - это было достаточным
основанием для спасения (Раши). Рамбан объясняет: Моисей недоумевал, с
какой стати Израиль захотел бы последовать за ним через пустыню и на
тяжелые битвы с царями Ханаана. Свобода - да, но зачем труд и мучения?
Господь отвечал, что нежелание Израиля будет длиться только до того
момента, как он примет Тору на Синае. Как только народ провозгласит свое
желание выслушать Слово Бога, никакие испытания уже не будут ему страшны.
Для малой цели любая трудность велика. Для великой цели любая трудность
мала. Раши и Рамбан дают нам два представления, оба верные и вытекающие
друг из друга. Исход был возможен, потому что народ Израиля сохранил
способность подняться из глубин падения в Египте и принять Тору на Синае.
Приняв Тору, он духовно прозреет, обретет вдохновение и решимость.
Стремление и осуществление питают друг друга. Наши Мудрецы говорят, что
"тот, у кого есть 100 зузов (серебряных монет), хочет иметь 200" (Коhелет
Раба 1:34). Это относится к другим областям жизни человека. Как бизнесмен
хочет увеличить свое состояние, так Мудрец хочет умножить свое знание, а
праведник - свои добрые дела. Но этому должно предшествовать необходимое
условие: человек должен стремиться преуспеть. Многие готовы влачить то
существование, которое они имеют. Есть студенты, которым нужно ровно
столько знаний, сколько требуется для сдачи экзамена. Чтобы понять Израиль
в момент, когда он покидал Египет, мы должны задать самый главный вопрос:
будут ли недавние рабы довольны свободой от физического угнетения или они