Бог передал Моисею также следующий закон: "Если Реувен был казнен за
убийство на основании свидетельства группы А, но впоследствии оказалось,
что свидетельство группы А было ложным, то никакое наказание не
накладывается на группу А". Мудрецы видят следующее возможное основание для
такого постановления: Бог сделал Суд Своим Личным представителем в
отправлении правосудия. Суд сделал все, что было в его силах при имевшихся
обстоятельствах, и располагал достаточными доказательствами для того, чтобы
отправить Реувена на смерть. Такая процедура установлена Богом, Которому
принадлежат все души; и, хотя согласно ей, Реувен был казнен на ложном
основании (а именно на основании лжесвидетельства группы А), Завет Бога
Моисею заставляет нас в данном случае предположить, что обвиняемый заслужил
смерть за какое-то другое преступление, неизвестное в то время Суду. Если
бы Реувен был совершенно невиновен, Бог не допустил бы, чтобы он был
казнен.
Подобное рассуждение не подходит для других жизненных случаев, однако оно
является одним из возможных ответов на вопрос о том, как судья может
примириться со своей совестью, обнаружив, что приговорил человека на
основании ложного свидетельства.
Если Суд не найдет достаточных свидетельских показаний, то в "денежных
делах", в отличие от уголовных, он использует также косвенные улики, клятвы
и т.д.
                 Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужого

Исход 20:14. НЕ ДОМОГАЙСЯ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО; НЕ ДОМОГАЙСЯ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО
ТВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО, НИЧЕГО, ЧТО У
БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
Этот запрет прежде всего касается попытки заполучить чужое имущество. Но
ведь мы уже знаем, что воровать нельзя, - что же имеется в виду здесь? И
зачем сказано: "Не домогайся жены ближнего своего", - ведь запрет
прелюбодеяния содержится в Седьмой Заповеди? Наши Мудрецы разъясняют, что
здесь речь идет прежде всего о попытке заполучить чужое имущество или жену
внешне законным способом: "Этот запрет предостерегает нас от ухищрений, с
помощью которых мы можем приобрести вещь, принадлежащую ближнему... и даже
если купить ее и заплатить за нее деньги, все равно тот, кто так сделает,
преступит запрет "не домогайся...", потому что товарищ его не собирался
продавать ее, а он заставлял его, чтобы он ее продал" (Маймонид, Сефер
hаМицвот). Аналогичным образом человек может попытаться устроить так, чтобы
его сосед развелся с женой, и тогда он сможет на ней жениться; это тоже
нарушение запрета "не домогайся".
                         Дополнительный комментарий

При изложении Десяти Заповедей во Второзаконии (5:18) сказано не только "не
домогайся", но и "не желай": "И не домогайся жены ближнего твоего, и не
желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни
быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".
Завистливость может принять одну из двух форм: человек смотрит с завистью
на имущество, на жену, на дом, и т.п. другого, но зависть его не выходит за
пределы мечтаний. Это тоже запрещено, но за такие чувства человек не
подвергается наказанию, поскольку это лав ше-эйн бо маасе, т.е. "нарушение
закона в мыслях, но не на деле". Следующий шаг - "домогание", когда зависть
ведет к действию. Здесь желание завладеть чужим влечет уже разработку
плана, как его отнять, или активные попытки убедить другого отказаться от
принадлежащего ему. Если эти попытки не увенчаются успехом, завистник может
попытаться силой отнять желанную вещь или украсть ее.
Мудрецы разъясняют, что простая зависть часто развивается в сильное
желание, которое начинает превалировать над всеми другими соображениями, .
что ведет к очень серьезным последствиям. Таким образом, простая зависть
уже сама по себе является грехом, но тот, кто охвачен завистливым желанием,
пересиливающим все другие соображения, становится виновным сразу в двух
грехах.
Может ли человек не пожелать чего-то, принадлежащего другому, если, как мы
знаем, зависть - весьма распространенное человеческое чувство? Видя, что у
соседа красивая жена или красивый дом, человек должен принять как данность,
что такова была воля Бога, чтобы это принадлежало соседу. Если исходить из
этого, то нельзя не понять, что принадлежащее другому находится вне
пределов твоей досягаемости. В качестве примера Мудрецы приводят человека,
у которого была красавица-мать. Ему бы даже не пришло в голову пожелать ее,
потому что с раннего детства он усвоил, что она никогда не может
принадлежать ему. Так же следует подходить и ко всему прочему,
принадлежащему не тебе, а кому-то другому.
Если человек поймает себя на том, что он желает чего-то, что принадлежит
его соседу, он должен приучить себя к мысли, что желанный объект для него
не существует. Только таким образом человек может выработать в себе
иммунитет против цепной реакции, когда зависть порождает страстное желание,
последнее может привести к воровству, а воровство - к убийству. Эту цепочку
надо прервать в самом начале.
Интересно отметить, что Десятая Заповедь поставлена Торой в один ряд с
Девятью такими, за нарушение которых может быть вынесен смертный приговор.
Отсюда ясно, что Тора придает большое значение дисциплине чувств и ума,
утверждая тем самым, что человек может и должен самосовершенствоваться,