должно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы,
злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибо
кровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней,
разве только кровью пролившего ее".
В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожности
полагается гораздо более мягкое наказание - изгнание в город-убежище.
Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить в
городе-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которого
произошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себе
города-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно".
Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убил
умышленно, а другой - по неосторожности, и оба они скрыли свои преступления
и избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одном
доме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убил
умышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы и
при падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца,
убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторил
свое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться в
городе-убежище.
                         Дополнительный комментарий

Как уже говорилось выше, за убийство Тора предусматривает смертную казнь.
Но смертная казнь может быть вынесена только при соблюдении строго
определенных условий. Прежде всего, должны быть свидетели убийства,
видевшие его собственными глазами (см. выше цитату из книги Числа:
"...убийцу должно убить по (показанию) свидетелей"). Свидетелей должно быть
не менее двух. Косвенные улики не могут послужить основанием для смертной
казни убийцы.
Более того, для применения смертной казни требуется предварительная hатраа
- "предупреждение". Рамбам (Маймонид) формулирует этот закон так: "Как
разбирающийся в законах Торы, так и невежда, должны быть предупреждены...
Как предостерегают его? Говорят ему: не делай этого, ибо это преступление,
за которое положена смертная казнь. Если прекратил, то он свободен от
наказания: и то же, если смолчал и опустил голову. Даже если сказал "я
знаю", он тоже не подлежит смертной казни, но только если произнес: "Пусть
так, но я делаю свое" (Яд Хазака. Законы об убийце). Понятно, что при таком
порядке суда случаи смертной казни были очень редки и сказано в Талмуде:
"Санhедрин, выносящий смертный приговор раз в семьдесят лет, заслуживает
называться кровавым" (Трактат Макот, 7).
Судебная система, основанная на Торе, не является, однако, беспомощной
перед злостными нарушениями закона. Царю - помазаннику Бога - было дано
право казнить по своему решению на основании тех улик, которые он посчитает
достаточными; и даже при отсутствии царя-помазанника СанЬедрин имел право в
особых случаях, "угрожающих жизни всего общества", казнить преступника,
даже если не было "предупреждения" и даже без полного набора прямых улик. В
других случаях суд был вправе посадить преступника в тюрьму; если считал
необходимым, то и пожизненно; в особых случаях "специальное" тюремное
заключение являлось по существу замедленной смертной казнью.
Заметим, что по закону Торы свидетели принимают непосредственное участие в
исполнении некоторых видов казни. Такой порядок казни резко повышает у
свидетелей чувство ответственности за свои показания.
Но никто, даже свидетель самого преступления, не имеет права брать закон в
свои руки и убивать без приговора суда. Если он так сделает, он сам
считается виновным в убийстве. Свидетель уже совершенного убийства может
только выдержать преступника для предания Суду.
Однако если человек видит готовящееся убийство: например, вооруженный
преступник гонится за жертвой и т.п., - то этот человек не только имеет
право предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвления
убийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: "Не стой при
крови ближнего твоего" (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападают
на брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится к
самозащите. Сказали Мудрецы: "Пришедшего убить тебя опереди и убей сам"
(СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением нескольких
особых случаев) убить "вора, застигнутого в подкопе", так как, проникая в
дом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и,
значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать
"пределы необходимой самообороны".
Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других от
нападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, является
война. Тора различает "войну-заповедь" и "войну-право". "Война-заповедь" -
это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, война
против Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время,
очевидно, возможна только эта последняя). "Война-право" - это другие войны;
их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямого
согласия Бога (например, такие войны вел царь Давид).
Если кто убьет - для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, он
должен совершить преступление собственными руками. Если он только нанял
кого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы и
ее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежит
другим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания.