социально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует свою
жизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира.
Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человек
проявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу,
отрицает этим самые основы Торы.
ПРАЗДНОВАНИЕ Субботы включает выполнение предписаний Торы и LМудрецов,
связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний
имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося
специальное благословение: в Субботу устраивают три праздничные трапезы, и
первые две из них начинают с особой молитвы - кидуша, освящения трапезы над
бокалом вина. Другие же направлены на создание LОсобой праздничной
атмосферы: люди надевают красивую одежду, едят за празднично накрытым
столом вкусную пищу, пьют вино.
СОБЛЮДЕНИЕ Субботы означает, что человек воздерживается от действий,
подпадающих под категорию "39 видов созидательной работы". Что именно
является такой работой, кратко перечислено ниже, в дополнительном
комментарии.
Однако не должно быть так, чтобы человек, соблюдающий Субботу, поставил при
этом в опасность жизнь свою или других людей. Все запреты Субботы
Утрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти,
Даже если вероятность того, что обстоятельства опасны для жизни, невелика,
также если при отсутствии надлежащих действий обстоятельства могут стать
опасными для жизни.
Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейской
точки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным".
Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что в
иудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом,
сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самое
основное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, как
правило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются,
говоря, что соблюдают Десять Заповедей.
Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признание
нами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мир
не "взялся сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл,
и имеет смысл жизнь в нем. (Цепь вещи может быть только вне ее. Если кроме
этого мира ничего нет, то существование этого мира, человечества и человека
не имеет цепи и смысла.) Этот смысл Субботы отмечается вечерним кидушем, в
котором читается отрывок о Сотворении Мира. Этому посвящена также Субботняя
вечерняя молитва.
Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано
(Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в
поколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говорится
в Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Ты
ее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал".
В первую Субботу - дарованием покоя и отдохновением - завершено было
Сотворение материального мира, а Синайским Откровением, которое также
произошло в Субботу, было окончено Сотворение мира духовного. Таким
образом, Суббота - это соединение материального с духовным, формальных
действий с духовным содержанием, "соблюдай" с "помни".
Адаму, первому человеку. Бог поручил привести мир к святости, но тот не
справился с Божественным поручением. Через Ноя дал Бог возможность
человечеству исправить ошибку, но и тут человечество пришло лишь к
строительству Вавилонской башни и, вследствие этого, к рассеянию. В конце
концов, Бог избрал Авраама и задача "привести мир к святости" была
возложена на народ Израиля; поэтому Суббота дарована Богом именно Израилю,
она символ его задачи, потому что это "приведение мира к святости" и есть
"присоединение материального к духовному".
Этот второй аспект Субботы празднуется утренним кидушем (освящением
утренней трапезы). Синайскому Откровению посвящена также утренняя Субботняя
молитва.
В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения от
Египетского рабства, свободного отдыха в противоположность состоянию
рабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботе
в книге Второзакония.
                         Дополнительный комментарий

Как уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшее
расхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исход
сказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие - "Соблюдай день
Субботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно - это
нечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано:
"Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можно
понимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней,
считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на иврите
самостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй от
Субботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учат
также, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двух
категорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, с
другой - повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью
"помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знаками