Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийти
к Богу? В этом повинен, например:

      1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнять
заповедь, к примеру - мешает учить Тору.

      2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего для
того, чтобы совратить его с пути Торы.

      3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, не
обеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.

      4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делает
этого.

      Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:

      1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен,
потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".

      2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и все
мои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".

      Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил,
несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет ему
препятствием, и он сможет достичь полной тшувы.

3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются

      У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человека
превышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то он
раша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони
(средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Если
совокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то страна
считается праведной, если же преступления превышают заслуги, то страна
считается злодейской. Это же относится и ко всему миру.

      Если преступления человека превышают его заслуги, то он должен
умереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страны
превышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обо
всем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будет
разрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Может
случиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, а
единственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Бог
знает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом,
должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовину
праведен, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, а
наполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, он
добавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всего
мира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себя
самого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, он
добавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает не
только себя, но и весь мир.

3. 5. "Он помнит все, что забыто"

      Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает?
Один рабби прокомментировал ее так:

      "Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человек
помнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния,
тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.

      Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царь
Давид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5),
тогда Бог не помнит о его преступлении.

      Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело и
все время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этом
не помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь"
(Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Бог
помнит и вознаграждает человека."

      Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забыл
какие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, что
человек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке,
чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия,
чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественного
забывания", и тогда он сможет совершить тшуву.