3. 2. Из чего состоит тшува

      Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:

      1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува,
проведенная через сознание.

      2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и
прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой.
Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо
исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать
возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце,
через чувства.

      3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь
причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего
поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через
действие.

      4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого
условия возможна полная тшува.

      Таким образом, тшува считается законченной, только когда она
осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в
сфере действия.

3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"

      Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы
нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком
и Богом".

      В первую группу входят запреты убийства, членовредительства,
прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе
чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение
себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета,
сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему
оказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов
почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди
и запреты.

      Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако
неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним
делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие
есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения
мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед
человеком Тем, Кто его создал.

      Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят
заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства,
заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедь
постоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь
"плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.

      Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, но
неправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мир
сложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связях
во вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям
- для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообще
для всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мы
считаем "своим личным делом".

      Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для
нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших
"заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае
недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от
обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.

      В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его
многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогда
роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший
обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает
неправильно.

      Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая,
выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек должен
приложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случая
таковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает ему
прийти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.