- написано грамматически необычно, с двумя буквами "йод" - в отличие от
рассказа о сотворении животных, здесь оно может быть понято как "и
сконструировал Бог человека с двумя взаимосвязанными сущностями". Мудрецы
сказали об этом: "Сразу был сделан человек с хорошими и с дурными
наклонностями". По этой причине человек не просто был формально свободен в
своих действиях, но в нем происходит внутренняя борьба, и потому он
заслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает.
Только таким образом сделанный человек подлежит Божественному суду: и
первому суду, который произошел в день сотворения человека, и ежегодному
суду в Рош hа-Шана.

      Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для
Божественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое из
которых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со
Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово
"Элоким", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Таким
образом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира и
связываются с Рош hа-Шана. Но далее, в описании сотворения человека в
рассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон
(непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имя
ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут
выдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественное
милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в день
суда над Вселенной.

      Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было
запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем он
нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд.
Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаются
наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и
был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день
Творения, в Рош hа-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, но
пока важно то, что мы уже выяснили: Божественный суд был заложен в основу
мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом,
непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность
за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как
многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по
правильному пути. Мы знаем теперь, что Бог проявляет по отношению к
человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек,
осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в
последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом
в Рош hа-Шана.

3. Суд и раскаяние

3. 1. Исправление возможно

      Что же значит, в связи со всем сказанным, праздновать Рош hа-Шана,
праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться к
той цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своем
образе и подобии и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно
однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем
"внесении Божественного света в мир".

      Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдение
Божественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и в
отношениях "между человеком и человеком". Рош hа-Шана - время оценки нашей
жизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как ему
перейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что уже
сделано не так?

      Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду на
возможность исправления. Рабби Нахман из Брацлава, да будет память
праведника благословенна, говорит: "Всевышний Пресвятой устроил мир так,
что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировал
Свой Бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все, что
существует в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом существующего
миропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он
(как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может,
в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное
присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и к
возвращению к Богу; поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакая
ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьма
трудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправления
называется "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош hа-Шана -
время, особенно благоприятное для тшувы. Таким образом, тшува - центральный
момент в праздновании Рош hа-Шана. Изучим поэтому, что есть тшува, каковы
ее законы и в чем ее сила.