провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь в
целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом,
который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош
hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда,
регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперь
этот вопрос подробнее.

2. Сотворение мира и Божественный суд

      Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день
Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.

      Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана,
начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворены
небо и земля, а Шестому дню, в который был создан человек. В этот день
Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его
существования.

      Рассмотрим теперь вкратце некоторые стихи из рассказа Торы о
сотворении человека и о первом Божественном суде, о том, как в самом начале
дана была человеку возможность свободного выбора между добром и злом, и
одновременно - возможность раскаяния и возвращения к Богу, возможность
исправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2:

[1:26]1) И СКАЗАЛ БОГ: СДЕЛАЕМ ЧЕЛОВЕКА, И ПУСТЬ ОН ВЛАСТВУЕТ НАД РЫБАМИ
МОРСКИМИ, И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ, И НАД СКОТАМИ, И НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ.
       Почему Тора говорит "сделаем" - во множественном числе? Разве не Бог
Один создал человека? Этому слову есть много традиционных объяснений, но
нам хотелось бы обратить внимание на такое: множественным числом глагола
"сделаем" Бог обращается к самому человеку, который тем самым становится
участником в Божественном сотворении его, человека, личности. Бог говорит
Адаму (и тем самым каждому человеку): "если ты хочешь, если ты приложишь
усилия, если ты постараешься, то мы вместе - ты и Я - сделаем из тебя
человека". Таким образом, сразу при Сотворении мира на человека была
возложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждый
Рош hа-Шана - напоминание ему об этом.

[1:27] И СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, В ОБРАЗЕ БОГА И ПО ПОДОБИЮ БОГА СОТВОРИЛ ОН
ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ОН ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И СКАЗАЛ БОГ:
ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И ВЛАСТВУЙТЕ НАД НЕЙ.
       Здесь Тора употребляет уже не прежний глагол "сделаем" - "аса", но
глагол "сотворил" - "бара". Этот глагол встречается в рассказе о Сотворении
всего три раза: в сотворении неба и земли, в сотворении живого из неживого
и в сотворении человека. "Аса" ("сделал") означает "сделал нечто из чего-то
другого, что уже существовало раньше", "переделал одно в другое", но глагол
"бара" ("сотворил") означает "сделал из ничего", "вызвал к существованию из
небытия". Тело человека было вылеплено из праха, но его душа была
"сотворена из ничего", она есть нечто совершенно новое в этом мире, то, что
нельзя свести ни к какому взаимодействию существующих вещей. Человек не
есть "самое умное из животных", он - принципиально новая ступень. И он
сотворен самым последним - "как царь, который входит во дворец лишь тогда,
когда дворец уже построен и убранство всех покоев завершено", и человеку
дана власть над землей и над всем, что наполняет ее. Таким образом, к
личной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он "был
человеком", добавляется также ответственность человека за весь мир, который
вокруг него.

      Откуда же человек берет силы, чтобы осуществлять данную ему власть и
нести возложенную на него ответственность? Источник этих сил указывает нам
Тора в этом же стихе. "В образе Бога и по подобию Бога сотворил Он его" -
что это значит? "В образе Бога" - это возможность личного прямого контакта
между человеком и Создателем. В отличие от всего остального сотворенного
мира, человек имеет прямой контакт общения с Богом - не как существо
средних размеров с такой-то анатомией и физиологией и такими-то рефлексами
и инстинктами, но как личность, в которой есть Божественная искра, "образ
Бога". Слова же "по подобию Бога", как сообщает нам еврейская традиция,
относятся к свободе воли человека. Все сотворение управляется прямыми
Божественными приказами, и только человеку дал Он свободу воли. Эта свобода
воли настолько выделяет человека из мира, что Тора в этом стихе называет
человека "подобным Богу". Поэтому человек волен избирать свой путь,
избирать добро или зло. Без этой внутренней свободы на человека не могла бы
быть возложена ответственность.

[2:7] И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДОХНУЛ В НОЗДРИ ЕГО
ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ.
       Здесь мы видим третий глагол, который участвует в описании
сотворения человека - "создал". По-русски эти три слова - "сделал",
"сотворил", "создал" - почти полные синонимы, но в иврите они резко
различаются. Слово "создал" - "вайицер" имеет смысл "вылепил",
"сформировал". Интересно отметить, что в данном стихе Торы слово "вайицер"