| |
экзамене, ибо он, желая решать более сложную задачу, по сути не решил даже
задачу простую. Ибо уже сам по себе отказ от решения более простой задачи
был провалом, и в этом и состоял грех Адама.
Подобного рода ситуация, т. е. отказ от решения задачи, которая кажется
слишком простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни каждого
человека. Ситуация Адама в Саду Эденском - это не нечто от нас далекое и,
абстрактное; напротив, это парадигма нашей ежедневной жизни. Адам - это
архетип человека вообще. У каждого из нас всегда существуют обязанности,
которые мы должны выполнять, но которые нам временами кажутся скучными и
примитивными; в то же время мы видим и задачи более высокого порядка,
сейчас не обязательные, но являющися чрезвычайным соблазном для духовно
продвинутого человека. И устремляясь к ним, человек уклоняется от
выполнения задач, совершенно необходимых. Мало того, что это само по себе
является грехом, из-за пропуска этой неинтересной "ступеньки" потом вдруг
оказывается, что и задачи высокого порядка ему не по плечу...
8. 9. Исправление Праведников
Изучая историю Адама, мы обсуждаем "ошибку праведника". Изучение именно
таких ошибок являтся наиболее важным в постижении Торы, ибо основное
назначение Торы вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев - но в том, чтобы
исправлять праведников. Раз человеку дана свобода выбора, то никто не
поможет злодею, пока он сам не захочет исправиться (и в этот момент,
кстати, он уже перестает быть полностью злодеем). Задача же Торы - это не
исправление злодеев, а исправление праведников. Тому, кто стремится к
праведно необходима Тора, т.к. именно она дает возможность стать настоящим
праведником. Ибо главная проблема мира - это вовсе не злодеи, но те
праведники, которые ошибаются, и вместо того, чтобы исправить мир,
разрушают его. Для того, чтобы научить и исправить их, и нужна Тора.
Естественно, что именно в процессе продвижения человека к праведности у
него появляется чрезвычайный духовный соблазн постигать следующий уровень
вместо того, который стоит перед ним сегодня. Т. е. человек склонен
отречься от тех обязанностей, от той задачи, которую Всевышний поставил
перед ним сегодня, и стремится начать решать иную задачу, - ту, которая
будет поставлена перед ним только завтра. Это соблазн всякого достойного
человека, и именно в этом состояла проблема Адама.
Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута,
чтение молитв - это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более
высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Божественной
справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле
вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма
заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только
проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую
ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает
"практическими мелочами", не сумеет постичь суть духа. (В каком-то смысле
это подобно тому, как порой молодой человек стремится очень благородно и
желательно одним ударом осчастливить все человечество, и он совсем не готов
к тому, чтобы сначала приложить усилия для решения гораздо более
прозаической и рассчитанной на длительные усилия задачи - просто самому
встать на ноги).
Ошибка Адама заключалась в нарушении равновесия между интуитивным
(имманентным) и законодательным (трансцендентным) восприятием Божественного
проявления. Праведнику, как и любому человеку, необходимо умение соблюдать
равновесие между его интуицией и Законом. Подавление одного из этих
параметров часто приводит к непоправимым ошибкам.
Но если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы, обнаружив
недобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем и порицаем их, - то
совсем иное ошибки праведников, ибо это самые глобальные в мире ошибки,
которые тяжело распознать, т.к. в основе их лежит желание сделать добро. И
наибольшие разрушения в мир приносят именно эти ошибки.
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
|
|
