ему все, что тот попросит. И этот бедняк жил во дворце, и ему давали
все,что бы он ни просил.

   Через некоторое время царь пришел к нему и спросил: "Ну что, ты
получаешь абсолютно все, что ты хочешь. Теперь ты счастлив?" Бедняк
ответил: "Отнюдь, я совершенно несчастен. Ибо все, что я получаю здесь, я
получаю незаслуженно. В сущности, любое мое действие в жизни потеряло
смысл, а все, что я получаю здесь - это подачки, "хлеб стыда", а он не
приносит удовлетворения.

   Итак, "хлеб стыда" в еврейской традиции означает нечто, что дается
незаслуженно, и от него человек не может получить наслаждение. Более точно,
следует сказать, что самый низший, примитивный уровень наслаждения человек
может все же ощущать даже от незаслуженного приобретения. В любом случае
человек "заслуживает" право дышать, пить и есть. Однако уровень этого
весьма примитивного наслаждения ограничен тем, что необходимо человеку для
продолжения его собственного физического существования, чтобы просто не
умереть. Но как только человек хочет подняться, хочет получить большее
наслаждение в жизни - немедленно действует ограничение на "хлеб стыда". А
поскольку Всевышний хочет дать человеку настоящее благо, то оно не может
быть незслуженным "хлебом стыда".

   Очеевидно, что если бы царь из притчи понимал это, то он дал бы бедняку
не просто возможность получить награду, но он взял бы его к себе на работу
и платил бы ему в соответствии с его успехами. Именно так поступает Бог по
отношению к человеку.


8. 5. Необходимость возможности зла
   В чем же состоит та работа, которую Бог поручил человеку? Эта работа
разнообразна, и если мы хотим найти для разных ее аспектов общий
знаменатель, то мы скажем, что она состоит в том, чтобы отличать Добро от
Зла и осуществлять Добро. Но для того, чтобы человека можно было наградить,
необходимо, чтобы выбор добра был неочевидным, т. е. чтобы для правильного
выбора нужно было бы произвести (духовную) работу. И поэтому Бог создает
мир таким, чтобы в нем были и добро и зло; причем, зло должно иметь силу,
логику, оно должно быть притягательным - и только тогда выбор человеком
добра будет действительно заслуживать награды.

   Или, формулируя это же другими словами, ввиду запрета на "хлеб стыда"
человек только в ситуации неочевидного выбора сможет ощутить наслаждение от
награды Божественным светом, полученным за эту работу. По сути, Бог делает
мир несовершенным именно для того, чтобы человек смог принять участие в его
совершенствовании, т. е. стать "партнером" Бога, и потому получить за это
награду.

   (И символом этого еврейского подхода к миру - необходимости изначального
"исправления мира" - является заповедь обрезания. Но подробнее об этом мы
будим говорить в дальнейших разделах книги).


8. 6. Сокрытие Божественного света в Мире
   Как уже говорилось ранее, иврит называется "святым языком" в частности
потому, что слова, которые обозначают в нем те или иные вещи, не
произвольны, как во всех обычных языках, но связаны своей лингвистической
структурой с сущностью этих вещей.

   "Мир", "вселенная" называется на иврите "Олам". Это слово связано с
понятием "нээлам", что означает "быть сокрытым". Иными словами, мир есть
нечто, что предназначено для сокрытия. А именно, назначение этого мира
состоит в том, чтобы скрывать Бога - для того, чтобы выбор Добра был для
человека неочевидным.

   Каббала объясняет,что в процессе Творения мир постепенно все более и
более "загустевал", затемняя и скрывая Всевышнего. Этот процесс
продолжался, пока мир не дошел до той точки, когда Бог решил, что сокрытие
достаточно, что мир достиг подходящей степени затемнения и сокрытия. И
тогда Бог сказал миру "довольно", достаточно, - и это было завершением
процесса сотворения мира.

   В связи с этим мидраш объсняет, что одно из Имен Бога - "Шадай" (обычно
оно переводится как "Всемогущий", см. Бытие 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, Исход
6:3) - связанное именно с этой "приостановкой процесса сокрытия". Имя
"Шадай" расшифровывается как "Ше [-амар ле-оламо] дай" = Который сказал
Своему миру (= Своему сокрытию) - Довольно!"

   Итак, согласно Каббале, Бог остановил "процесс затемнения Божественного
света в мире" тогда, когда Он решил, что мера сил зла достаточна для того,
чтобы имело смысл вознаграждать за добро.