с)

   И здесь мы, наконец, переходим к тому, чтобы сформулировать ответ на
вопрос, что такое наслаждение Божественным светом. Ибо когда человек
стремится быть подобным Богу в своих делах, то тем самым он приближается к
Создателю, и поэтому он получает большую порцию Божественного света. Эта
порция света, ощущаемая человеком как наслаждение, и составляет суть
обсуждаемого понятия.

   Так например, всем нам на опыте хорошо знакомо, что когда человек
создает что-то новое, то от самого процесса созидания он получает громадное
удовольствие. Но в чем источник этого наслаждения, откуда оно берется? На
самом деле, это типичный пример наслаждения Божественным светом. Ибо когда
человек создает, то он становится в какой-то мере творцом, он становится в
чем-то подобен Богу - ведь Сам Бог предстает нам в Торе прежде всего как
Творец, и Тора начинается со слов "Вначале сотворил Бог Небо и Землю". И
если через акт своего творения человек становится к Богу ближе (ибо
близость определяется степенью подобия), то человек получает бо'льшую
порцию Божественного света, и ощущает эту дополнительную порцию света как
наслаждение. Это и есть классическая ситуация наслаждения Божественным
светом. И ясно, что количество той дополнительной порции Божественного
света, которую получает человек (и, соответственно, уровень наслаждения),
пропорционально степени его приближения к Богу, степени подобия,
определяемой масштабом, новизной и важностью его творения.

   Другой пример наслаждения из-за усиления близости к Богу через подобие
Ему - это рождение детей. Действительно, одно из главных наслаждений в
жизни человека связано с рождением детей и ощущением себя в роли родителя,
и это тоже классический пример наслаждения Божественным светом. Ибо именно
в рождении ребенка человек в наибольшей степени приближается к Богу, -
создавая, подобно Всевышнему, независимые от себя существа. Тора описывает
эту близость к Богу, создаваемую рождением детей, так (Бытие 4:1): "И
сказала Ева: приобрела я человека с Господом...". И совершая действие,
подобное Богу, и тем самым приближаясь к Нему, человек получает
соответствующую порцию наслаждения Божественным светом. (Более того, даже и
физическое сексуальное наслаждение является производным от наслаждения,
связанного с рождением детей, т. е. в конечном счете от прикосновения к
Божественному Свету, - хотя человек и способен своими "стараниями"
вытравить духовный аспект этого света и извратить его почти до
неузнаваемости).

   Еще один классический пример наслаждения Божественным светом - это
ситуация, когда человек испытывает удовольствие от того, что он может
кому-то другому что-либо дать. Ведь и в этом случае он тоже приближается к
Богу, изначальное желание Которого - посмотрим еще раз на нашу исходную
формулировку - было "Дать наслаждение Божественным светом существам,
находящимся вне Него".

   Все приведенные выше ситуации являют собой пример того, что наслаждение
Божественным светом вовсе не является далекой от нас абстракцией, но что
оно доступно каждому человеку. Более того - именно оно приносит основное и
наибольшее удовлетворение в человеческой жизни.

   Итак, Бог создал человека, чтобы дать ему наслаждение Божественным
светом, и именно для этого Он поместил человека в Сад Эденский и посадил
там Дерево Познания Добра и Зла. И парадокс ситуации состоял в том, что
Адам казалось бы должен был сорвать (и сорвал) плод Дерева Познания, чтобы
получить возможность достичь большего наслаждения Божественным светом (для
чего он и был создан), и в то же время заповедь Создателя категорически
запрещала ему делать это. Как разрешается этот парадокс? Мы рассмотрим это
далее.


8. 4. Запрет на "хлеб стыда"
   Итак, целью Бога при сотворении мира было дать человеку наслаждение от
получения Божественного света.

   Однако очевидно, что при получении чего-то, даже чрезвычайно важного и
приятного, мы далеко не во всякой ситуации можем ощущать наслаждение от
того, что получаем. В мире действует фундаментальный закон, который мы
могли бы назвать "ограничение на наслаждение от незаслуженного дара", а в
еврейской традиции этот принцип называется запрет на "Хлеб стыда".

   Агада разъясняет этот принцип на примере следующей притчи: Жил один
царь, у которого было все, абсолютно все. И вот однажды, гуляя вокруг
своего дворца, он увидел сидящего на земле бедняка. "Я несчастен, - сказал
бедняк, - ибо у меня ничего нет: ни еды, ни одежды, ни крова". "Как
замечательно, что я встретил тебя, - сказал царь. - Я давно хотел кого-то
наградить, кому-нибудь что-нибудь дать, и у меня не было кому. Я дам тебе
все". И царь взял бедняка к себе во дворец и приказал своим слугам давать