анализ этой формулировки.

   Что такое "существа, находящиеся вне Него?'' Что такое вообще "вне
Бога"? Ведь речь идет, конечно, о категориях духовных, а не материальных. И
даже, скорее, нам следует рассматривать эти понятия в категориях
управленческих, ибо Бог это прежде всего Всемогущий Владыка мира; а значит
"Вне Бога" - это независимость от него. Существа вне Него - это существа,
которые обладают свободой выбора; и единственное такое существо в мире -
это человек.

   Наличие существ, находящихся "вне Бога", т. е. обладающих свободой
выбора, необходимо для того, чтобы Бог мог им что-либо дать. Ведь само
понятие "давания" предполагает наличие кого-то внешнего. Более того -
возможность дать кому-то напрямую зависит от его отделенности от меня, его
независимости, его свободы выбора. Чем более независимо, отдельно от нас то
или иное существо, тем более передача ему чего-нибудь будет приближаться к
понятию "давание".

   И поскольку для того, чтобы Бог мог дать, Ему нужны существа вне Него,
обладающие свободой выбора, - именно поэтому свобода выбора человека
является одним из самых фундаментальных принципов существования мира. Цель
сотворения мира может быть реализована исключительно при условии наличия у
человека этой свободы.


8. 3. Что такое "наслаждение Божественным светом"?
   а)

   Рассмотрим теперь другое понятие нашей формулировки - "[Дать]
наслаждение Божественным светом". Поставим сначала вопрос таким образом:
Что такое наслаждение Божественным светом? Многие ли люди испытали его?
Знакомо ли это ощущение нам?

   Выражение "наслаждение Божественным светом" может показаться сначала
чем-то религиозно-абстрактным, далеким от обычной жизни. Но на самом деле
все мы испытывали это наслаждение и прекрасно знакомы с ним, поэтому нам
надо лишь осознать, что именно имеется здесь в виду.

   б)

   Начнем с того, что в духовном мире тоже есть "расстояния", есть близкое
и дальнее. Мы привычно употребляем это понятие, например, в фразе:
"Писатель А близок к писателю В и далек от писателя С". Понятно, что
имеется в виду совсем не вопрос о том, живут ли А и В в одном городе, а С -
в другом, т. к. здесь мы обсуждаем духовную, а не материальную близость.
Понятие "расстояние" может быть отнесено, по сути, ко всем видам духовных
объектов. Нам, например, интуитивно ясно, что треугольник ближе к квадрату,
чем к кругу, и тем более к шару. Проанализировав наше интуитивное
применение понятий "близости" и "дальности" в духовном мире, мы придем к
следующему выводу: расстояние в духовном мире измеряется похожестью, т. е.
степенью подобия. Иными словами, в духовном мире чем более одно подобно
другому, тем оно ближе к нему.

   А поэтому на вопрос "Как можно стать ближе к Богу?" следует ответить:
"можно приблизиться к Богу, если стать на Него в чем-то похожим".

   Но как можно стать подобным Тому, у Кого нет и не может быть никакого
образа, никакого описания, Кто абсолютно непостижим? Ответ состоит в том,
что, конечно, Сам Бог абсолютно скрыт от нас, непознаваем и не имеет
никакого подобия. Но есть все же некоторый "экзотерический", т. е.
открытый, доступный восприятию человека уровень Божественности, и этот
уровень есть деяния Бога. О них, в частности, рассказывает нам Тора. Деяния
Бога - это Его одеяния, Его в каком-то смысле "внешний облик". Итак, мы
становимся ближе к Богу, когда наши деяния становятся подобными (в чем-то,
конечно) Его деяниям.

   Формулируя все это еще раз иными словами, скажем, что первоначальную
точку отсчета для подобия Богу человек имеет уже с самого начала, ибо
человек создан "по образу и подобию Бога" (Бытие 1:27), и лишь поэтому
вообще имеет смысл говорить о том, что человек может улучшить свое
уподобление Богу и приблизиться к Нему. И сделать это можно, лишь стремясь
стать подобным Богу в своих делах. Ибо сущность Его и мысли Его
непознаваемы, но дела Его вполне познаваемы; Его дела - это мир, это Тора и
то, что нам в Торе и в мире раскрыто. Именно это имеет в виду Талмуд, когда
призывает нас уподобиться Всевышнему в своих делах, говоря: "Будь
милосерден, ибо Бог милосерден... и т. д.", и именно через подобие в делах
пролегает реализация в иудаизме классического принципа, существующего во
всех религиозно-философских монотеистических концепциях - принципа
"Imitatio Dei", т. е. "Близости к Богу через подобие Ему".