духовное. Т. е. библейский текст сам демонстрирует нам здесь, сколь
осторожными должны мы быть, говоря даже о явно предсказанном будущем.

   В исламе и христианстве достаточно широко распространены философские
концепции, согласно которым свобода выбора человека иллюзорна, так что
человек не властен над своей праведностью или злодейством, и все
предопределено сверху. В отличие от них, иудаизм во все времена однозначно
провозглашал, что человек свободен, и его праведность или греховность
зависят только от него самого. "И даже нечестивый, если отвратится он от
своих грехов, и будет соблюдать все заповеди Мои и поступать по закону и
справедливости, то жив будет он, и не умрет. И все преступления его не
будут вспомянуты ему - ибо справедливостью своей, которую он теперь творит,
жив будет. Ибо не хочу Я смерти нечестивого - слово Господа Бога! - но лишь
того, чтобы обратился он от путей своих и жив был!" (Книга пророка
Иехезкиэля, 28:21-23).

   Итак, представления о свободе выбора человека, а также о всезнании Бога,
однозначно декларируются во всех направлениях иудаизма. Однако, что
касается собственно проблемы противоречия между всезнанием Бога и свободой
выбора человека, то в иудаизме имеется несколько разных подходов к ней.
Один из подходов (обозначим его как рационалистический) пытается
согласовать эти вещи логически, основываясь на том, что Бог существует вне
времени, и поэтому Его Знание (в отличие от обычного, человеческого знания)
не лишает нас свободы выбора. Так, например, если я знаю, что ты вчера
сделал то-то и то-то, то это мое знание не отменяет того, что вчера ты
выбирал совершенно свободно; для Бога же наше завтра так же открыто, как и
наше вчера.

   Мне лично, однако, подобная схема логического согласования
представляется не самой интересной в решении этой проблемы. Поскольку я сам
по профессии математик, то я очень остро ощущаю ограниченность всякой
математической (в том числе логической) схемы. А поэтому мне близок иной
подход (назовем его экзистенциальным), состоящий в следующем.
Действительно, всезнание Бога и свобода выбора человека логически
противоречат друг другу. Как только мы утверждаем, что Бог все знает, мы
вступаем в логическое противоречие с ощущением свободы выбора человека, т.
к. этот выбор как бы уже предначертан. Логическое противоречие здесь
действительно есть. Но кто сказал, что мир должен быть всегда и всюду
логически непротиворечив?

   Иными словами, при экзистенциальном подходе данное противоречие
решается, но НЕ логическим способом. Здесь логика пробуксовывает. Мир вовсе
не является таким рассудочно-правильным, чтобы в нем совершенно все можно
было бы согласовать логически. Нет, я отнюдь не хочу умалить значение
логики. Логика является важнейшей частью жизни, но она вовсе не покрывает
все жизненные случаи, и данная проблема - именно такое исключение.

   Логика - вещь довольно ограниченная, и в реальной жизни есть немало
случаев, когда двузначная логика не работает. Например, разве не бывает
ситуации, когда человек кого-то одновременно любит и ненавидит; когда он
одновременно старается кого-то и оттолкнуть и приблизить к себе? Логика
отнюдь не всесильна, и само понимание ее ограниченности тоже есть важная
часть нашего продвижения в постижении мира.

   Решение же проблемы противоречия между свободой выбора человека и
всезнанием Бога лежит не в логической, а в экзистенциальной плоскости. А
именно, оно состоит в том, что нам следует развивать и углублять в нашем
сознании одновременно два противоположных представления. Первое - что
человек свободен в своем выборе, и второе - что Бог знает все. Оба эти
представления должны быть не просто информацией, а жизненным переживанием
("даат"), т. е. это должно быть динамичное и постоянное осознание и того, и
другого. При этом не следует пытаться, в попытке уйти от глубины проблемы,
формально-логически уничтожать существующее между ними противоречие.
Наоборот, противоречия, в том числе внутренние, - это очень важный и ценный
источник духовной энергии. Мы должны уже из самого ощущения этого
противоречия черпать жизненную энергию. Ибо, на самом деле, глубиное
ощущение противоречий и позитивное восприятие их зачастую может дать для
понимания жизни гораздо больше, чем неглубокая попытка логически эти
противоречия замазать.

   Итак, решение проблемы лежит не в направлении рассуждения, а в
направлении действия (духовного).


7. 12. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?
   Теперь, после общего обсуждения проблемы противоречия между свободой
выбора человека и всезнанием Бога, я хотел бы сказать несколько слов о
специфичности этой проблемы в истории Адама в Саду Эденском.

   Знал ли Бог, что именно выберет Адам? Да, безусловно, Он знал; но в то