основе своей чисто духовной, работой познания; материальное тут же
реализовывалось само как автоматический результат познания. После изгнания
ситуация изменилась. Адам должен был "работать в поте лица" (стих 3:19), а
для Хавы был создан срок беременности (стих 3:16). - И то, и другое
является по сути одним и тем же изменением: оно является разрывом между
познанием и реализацией.

   Только в Саду познание и реализация были неразрывны; и будучи изгнанным,
человек утерял возможность властвовать над миром с помощью чисто духовных
действий. Теперь ему приходится не только прилагать духовные усилия но
также и работать в мире физическом.

   Бог был вынужден отобрать у человека эту возможность, потому, что Адам
приобрел качество "Даат в отношении добра и зла", а уровень "Даат"
предусматривает, в качестве необходимого элемента, сострадание к
познаваемому. Когда познаваемое становится как бы частью самого человека,
то он обязательно "чувствует за объект своего познания", сочувствует,
сострадает ему, проникается им. Даат - настоящее, глубокое познание - не
является чисто холодным интеллектуальным актом, оно требует обязательного
вовлечения в процесс познания эмоций, переживания, глубокой вовлеченности,
интенции, личного экзистенциального опыта. Несомненно, что связь уровня
Даат между субъектом и объектом познания является более высоким уровнем
духовного развития. Вначале Адам приобретал это качество по отношению к
растениям,затем к животным, затем к своей жене, - и развитие мира шло
нормально. Но съев Плод Дерева Познания, Адам получил связь уровня "даат"
также и со злом. И теперь, ощущяя в себе "сочувствие" ко злу,
"вовлеченность во зло" - человек мог бы увлечься и разрушить мир.

   Что могло бы быть в принципе противоядием против этого? Этим могло бы
стать твердое умение человека - не только на уровне сознания, но и на
подсознательном уровне - соблюдать запреты, поставленные Всевышним. Если бы
Адам научился на таком уровне соблюдать запреты, то его чувство "сочувствия
ко злу", понимания зла не могли бы привести к разрушению мира. Но именно
этого умения не приобрел человек! Он взял на себя более высокий уровень
сострадания и понимания, не находясь еще на достаточно высоком уровне
соблюдения запретов. Поэтому Всевышнему потребовалось ограничить власть
человека над миром, т. е. изгнать его из Сада.


7. 11. Проблема противоречия между "свободой выбора" и "всезнанием Бога"
   При обсуждении истории с Деревом Познания добра и зла неизбежно
возникает вопрос о противоречии между свободой выбора человека и всезнанием
Бога. Проблема эта касается, конечно, не только истории Адама в Саду
Эденском; она имеет прямое отношение к жизни каждого человека.
Действительно, одним из принципов монотеизма является представление об
Абсолютном Совершенстве Бога, а одним из аспектов этого Абсолютного
Совершенства является Всезнание Бога. Следовательно Бог, в частности,
знает, что я собираюсь делать в любой следующий момент. Но если это так,
то, может быть, я не свободен в своем выборе? Раз Бог уже знает, что же
именно я выберу, то, может быть, мой выбор предопределен, и никакого выбора
на самом деле нет? С другой стороны, всем нам интуитивно присуще ощущение
свободы выбора. Как следует относиться к этому ощущению? Является ли оно
лишь иллюзией? А если нет, то как можно согласовать его со всезнанием Бога,
которому оно, как кажется на первый взгляд, противоречит?

   Подход иудаизма к этой проблеме следующий. С одной стороны, однозначно
утверждается всезнание Бога. С другой стороны, точно также категорически
утверждается, что человек свободен в своем выборе, поскольку Бог
предоставил человеку свободу воли, так что человек имеет возможность,
благодаря этому, сам определять свою жизнь, и поэтому несет ответственность
за принятые решения. Тора подчеркивает, что всем нам - и каждому человеку в
отдельности, и еврейскому народу в целом - предложен выбор ("Смотрите, в
свидетели призываю Я ныне небо и землю, что предложил тебе на выбор добро и
зло, жизнь и смерть, благословение и проклятие... Так выбери же жизнь"
(Второзаконие 30:15-19). Если бы свобода выбора была лишь фикцией, то Тора
не настаивала бы на ней в столь большой степени.

   Здесь важно отметить, что все направления в иудаизме: рационалисты и
мистики, литваки и хасиды, и т. д. однозначно поддерживают идею
существования свободы выбора у человека. Иудаизм категорически выступает
против фатализма или детерминизма. Хотя у нас есть предсказания Пророков,
дающие нам уверенность в том, что в конечном счете человек сумеет
преодолеть существующее в мире несовершенство и создать царство Бога на
земле, но конкретная форма реализации этих пророчеств зависит напрямую от
наших действий, определяемых свободой выбора. Классической здесь является
книга пророка Ионы, в которой описано, как провозглашенная пророком воля
Бога - "еще сорок дней, и Ниневия будет перевернута" - в конце концов
(благодаря тому, что жители Ниневии раскаялись и исправили свои поступки)
осуществилась не так, как предполагалось сначала, в виде переворачивания
физического, подобного разрушению Содома и Гоморы - но как переворачивание