раньше. Но если это так, тогда что же такое есть Дерево Познания Добра и
Зла и что оно дало человеку?


7. 3. Смысл категории познания "Даат"
   Проблема, с которой мы столкнулись в попытке постижения смысла Дерева
Познания, связана в действительности с тем, что, читая Тору в переводе,
понять эту историю вообще невозможно. И поэтому нам следует обратиться к
Оригиналу и разобраться в том, что означает термин "Даат", который
используется в выражении "Эц hа-Даат Тов ве-Ра" - "Дерево Познания Добра и
Зла".

   В одной из предыдущих глав мы обсуждали две категории, два уровня
познания: "Хохма" (понимание начальное, цельное, как единой интегральной
точки-идеи, как бы на первый общий взгляд); "Бина" (развитие этой точки -
идеи в понимание детальное, на уровне структуры, построенной из множества
частей, понимание механизма работы). Но в еврейской "системе всемирного
психоанализа" (т. е. структурного понимания души мира, каббалистической
системе "сфирот") есть еще одна "познавательная" категория, выражающая
следуюший, третий уровень познания, которая называется "Даат". Эта стадия
познания наступает после стадий "Хохма и "Бина" и после того, как
первоначальная обобщенная идея понимания уже была раскрыта и
детализирована, после того, как вещь, в общем-то, уже понята. Только после
этого "понимания" можно приступить к осуществлению "познания"-"Даат",
которое означает личную, внутреннюю и даже в каком-то смысле интимную связь
познающего субьекта с объектом познания.

   При познании на уровне "Даат" человек вступает в глубокую личную связь с
объектом, и эта связь должна быть не просто информационной, внешней,
интеллектуальной, - но она должна быть внутренней, затрагивающей самые
основы личности и меняющей эту личность. При этом объект познания
включается внутрь "интимного пространства" познающей личности. Не случайно
Тора рассказывает нам именно о съедении плода "Дерева Даат". Именно поэтому
слово "Даат" употребляется в иврите также и для обозначения интимных
отношений мужчины и женщины, как например в стихе 4:1 -" И Адам познал Хаву
жену свою", ибо это познание означает создание связи между ними, а не
просто получение формальной информации друг о друге. Переход именно на
такой интимный уровень познания по отношению к Добру и Злу произошел у
человека после съедения плода Дерева Познания.

   Итак, Дерево Познания давало человеку не информацию о Добре и Зле, а
вовлекало его в интимную связь с ними, делало их неотъемлемой частью
личности человека. Еще до съедения плода с Дерева Познания человек имел
страсти и влечения, но они были как бы отделены, дистанцированы от его
собственной личности. Это были внешние влечения, которые притягивали Адама
и увлекали его, но они не были изначально частью его внутренней сущности. В
Торе страсти и устремления человека на этом уровне внешних влечений
персонифицированы в Змее, который уговорил Адама и Хаву съесть плод от
Дерева Познания. А в самом деле, кто - и в древности, и сегодня, -
уговаривает человека сделать тот или другой неправильный поступок? Разве
это не наши собственные страсти? Именно об этом говорит Талмуд: 'он же
Змей, он же Йецер hа-ра' (буквально "страсть ко злу", страсть к нарушению
Божественного слова).

   До съедения Плода с Дерева Познания человек мог отделить свои страсти от
своей личности. Как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать
свою личность от информации, прочитанной в книге, - хотя и то и другое
сейчас находится внутри нас. До съедения плода Дерева Познания Змей сидел
снаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что - изнутри, от
него самого. Т. е. Адам мог отделить свою личность от своих же собственных
страстей. После Познания Добра и Зла это отделение становится невозможным.
Сам процесс такого познания - Даат - отождествляется в Торе с поеданием,
ибо в результате его Добро и Зло из внешней информации становятся
неотъемлемой частью человеческой личности, Добро и Зло перестают быть
чем-то посторонним для Адама, они становятся частью его собственного "Я". И
получил Адам при этом вовсе не знание типа "способности различать между
Добром и Злом", а наоборот, представление о неразделимости Добра и Зла.
Ведь Дерево это не было деревом отдельно Добра или отдельно Зла. Добро и
Зло растут на одном дереве и имеют общий корень - и плод, собственно,
соединяет их в себе, дает познание обоих качеств во взаимосвязи - ибо без
понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.
Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить
мир на белое и черное, однозначно разделить его на чистое Добро и
абсолютное Зло.

   Другими словами, произошло ничто иное, как взросление Первого человека.
Для ребенка мир черно-белый; взрослея, человек пополняет его оттенками
серого, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.

   ("Добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только там