бытия.

   Однако описание этого различия в терминах "Хохма" и "Бина" будет еще
шире (ведь "направленность наружу/внутрь" есть только один из аспектов
соотношения "Хохма" - "Бина"). А именно, соотношение "хохма" - "Бина"
проявляется в процессе рождения детей не только в том, что мужчина "рожает"
(создает своего ребенка) вне себя, а женщина - внутри себя; но и в
соотношении "йуд - hей", как "точка - структура": мужчина дает одну клетку,
где "в потенциале все записано, но структурно еще не проявилось внешне, и
это - "Хохма"; а женщина в процессе беременности строит из этой клетки
ребенка, и это "Бина" - понимание, оно же "построение".

   Итак, мы видим, что по одной и той же схеме "Хохма - Бина" построены
совершенно различные уровни мироздания. Таким образом, введя эти понятия,
мы смогли увидеть структурную однородность мира и поэтому сумели
прикоснуться к его единству. А поиск единства мира - оно же, по-видимому,
ощущение единства Бога, - составляет, быть может, самую сильную страсть
еврейской души.

   Продолжение









                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation

        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

----------------------------------------------------------------------------
П. Полонский. Две истории сотворения мира
 К оглавлению
ГЛАВА 7. ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА
   7.1. Постановка проблемы
   7.2. Что приобрел Адам, когда съел плод Дерева Познания?
   7.3. Смысл категории познания "Даат"
   7.4. Планировал ли Бог изначально дать человеку вкусить от Дерева
Познания Добра и Зла?
   7.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания
   7.6. Homo Cognoscens - Адам Познающий
   7.7. Совершеннее ли стал человек, съев плод Дерева Познания
   7.8. Изгнание как исправление, а не как наказание
   7.9. Зло действует с помощью Добра
   7.10. Необходимость Изгнания из Сада
   7.11. Проблема противоречия между свободой выбора и всезнанием Бога
   7.12. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?

7. 1. Постановка проблемы
   История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной из
наиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайна
Сотворения человека скрыта именно здесь, и что никаким объяснениям, сколь
бы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг,
продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хотя дорога и далека.

   Впрочем, у того, кто воспринимает Тору просто как "примитивные древние
предания", не возникает больших сложностей с истолкованием истории с
Деревом Познания. В духе атеизма 18 века (корень которого, в данном случае,
происходит из христианской гностики) эти люди уверенно объясняют, что
"жестокий еврейский Бог хотел держать человека в темноте и невежестве, не
хотел дать ему узнать о добре и зле, а за проявленное непослушание лишил
льготных условий жизни в Раю". Такой подход бьет бумерангом прежде всего
именно по своим приверженцам: ведь если мы будем относиться к Торе всего
лишь как к примитиву, то просто-напросто не сможем у нее ничему научиться,
т. е в конце концов обделим самих же себя.

   Но, если мы обращаемся к Торе с желанием постичь ее мудрость, то мы
должны исходить из того, что Бог, каким Он изображен, должен быть по
крайней мере не глупее или в моральном отношении не хуже нас самих, - а
скорее всего наоборот, гораздо умнее и лучше. И то же самое следует ожидать
от Адама и Евы. Иными словами, мы заранее полагаем, что Бог не только
желает человеку добра, мудрости и света, но и делает все для осуществления
этого; а также что действия Адама и Евы объясняются не мелким тщеславием
или тривиальными ошибками, а действительно существующей глубокой проблемой.

   И поэтому, когда мы пытаемся найти смысл в истории с Деревом Познания,
то перед нами встают, прежде всего, следующие три вопроса: