Ощущает себя прежде всего частью человечества - поэтому его волнует
родовое бессмертие, бессмертие человеческого рода;     Ощущает себя прежде
всего отдельным человеком - поэтому его кардинально волнует личное
бессмертие;
  ему прежде всего важно, по какому пути пойдут его потомки и ученики, т.
к. он ощущает их как часть себя самого;     ему важен прежде всего
собственный личный мир; ученики и потомки - это для него уже "не я", т. к.
они имеют свои отдельные миры;
  ему важно практическое знание, но его не волнует "непрагматичное
познание", Познание Добра и Зла, т. к. ему, правителю мира, такое познание
не к чему применить.     его влечет к непрагматичному знанию, к Познанию
Добра и Зла, ибо именно в наполнении своей души - его реализация как
личности.



В заключение еще раз отметим, что лишь в гармонии и равновесии в себе двух
"Адамов" заключен путь человека к Богу. Придание абсолюта одной из этих
сторон и забвение другой приводит человека лишь к крушению и разрушению.


5. 7. Сад - это источник, который питает мир
   Стих 2:10 говорит: "И выходит река из Эдена для орошения Сада и оттуда
разделяется и образует четыре главные реки" - и далее описано, как эти
четыре реки дают воду всему миру. Главная идея, которая нас здесь
интересует, состоит в том, что согласно этой нарисованной в Торе картине
"Сад питает мир", а не наоборот. Иными словами, материальное благословение
и благосостояние, символизируемое реками, исходит из Сада, из сферы духа и
лишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция в
нижний мир духовного.

   Это свойство - то, что материальное благополучие является следствием
соответствующего духовного уровня, - присутствует во всем мире, но более
всего оно явно и открыто реализуется в Земле Израиля. Это один из
параметров того, что страна Израиля является Святой землей: духовные уровни
в ней осуществляются материально наиболее прямо по сравнению со всем
остальным миром.

   Однако максимально ярко и явно зависимость материального от духовного
проявлялась в Саду, ибо "выходит река" именно из Эдена. И открытое
проявление этой зависимости - это тоже одна из категорий Сада, и она
состоит в том, что там человеку открыто и явно видно, что материальное суть
лишь проекция духовного.

   Более подробно мы обсудим этот вопрос дальше, когда будем анализировать
изменения взаимоотношений духовного и материального в процессе изгнания из
Сада. Вопрос о Земле Израиля в этом плане рассматривается во второй части
книги, в конце главы о Потопе.


5. 8. Еврейское представление о Рае
   Если человеку, воспитанному на европейской христианской культуре, мы
зададим вопрос: "Чем Адам занимался в раю?" (или, что то же самое, "что
вообще положено человеку делать в раю?"), - то скорее всего получим ответ
типа: "Человек в раю ничего не делает, он лишь наслаждается, покоится".
Однако, заглянув в Тору, мы увидим, что еврейское представление о рае
совсем иное.

   Стих 2:15 Книги Бытия рассказывает нам о той цели, ради которой
Всевышний поместил человека в Райский Сад: "И взял Господь Бог человека, и
поместил его в Саду Эденском, чтобы человек обрабатывал его и охранял
его..."

   Мы видим, что человек в Раю отнюдь не бездельничал. Человек обрабатывал
Сад и охранял его. Иными словами, в Раю человек - работал! С другой
стороны, после изгнания из Сада Адаму сказано: "Будешь работать в поте лица
своего" (стих 3:19). Иначе говоря, работа в Саду, до изгнания, не была
работой в поте лица.

   Итак, в противоположность европейскому представлению о рае как о месте
покоя, еврейская традиция показывает нам Сад Эденский как место, в котором
человек занят работой. Другой вопрос, что работают там "не в поте лица".
Иными словами, Адам, видимо, работал в Саду не руками, а головой.

   Однако, неверно будет думать, что Сад был местом чисто интеллектуальной
деятельности. Мидраш объясняет, что в саду работа на физическом и на
духовном уровнях представляла собой одно единое целое, и в этом отличие
Сада Эденского от сегодняшнего мира, в котором материальное и духовное -
это хоть и взаимосвязанные, но все же две совершенно отдельные вещи. В Саду
в результате интеллектуального и эмоционального постижения мира Адамом