И поэтому человек не должен разрушать свою связь ни с землей, ни с
небом. Если он разорвет свою связь с землей, т. е. отрешится от тех
проблем, которые есть на земле, и захочет поднять на небо исключительно
душу, - то он не сможет выполнить свою задачу, а потому и душа его не
сможет приблизиться к небу.

   И точно так же, если человек - конечно, ради якобы "блага окружающего
мира" - будет концентрироваться исключительно на проблемах земли, и
разорвет свою связь с небом, - то результатом его усилий непременно будет
провал, и он не сможет поднять землю. Ибо именно Небо является той самой
пресловутой "точкой опоры", держась за которую человек может сдвинуть
Землю.


5. 4. "Сад в Эдене с востока"
   Творя человека, Бог не медлит также с созданием места для его обитания:
"И насадил Господь Бог Сад в Эдене с востока, [чтобы] поместить там
человека, которого Он создал". (Бытие 2:8).

   Что означают слова "Сад в Эдене"? Какая нам разница, где Сад расположен
географически? Дело, однако, в том, что ивритский предлог "ба" в слове
"ба-Эден" можно понять не только географически "в Эдене", но и в смысле "в
категории Эден"; т. е. Эден может быть понято как описание, характеристика
Сада, а не как его местоположение. Само же слово "Эден"1 означает
"тонкость", "филигранность", "доведенность до совершенства", и в этом, в
тонкой шлифовке человека и доведении его до совершенства - назначение Сада.

   Зададим далее вопрос: какую информацию несет нам Тора, сообщая, что Сад
в Эдене насажен "с востока"? Опять следует обратиться к ивритскому
оригиналу: слово "ми-кедем" может означать не только географическое
расположение - "с востока", но допускает и иной перевод - "с изначального".

   (В отличие от европейцев, говорящих: "Стань лицом к северу, тогда справа
окажется восток, а слева - запад", ближневосточная система нотации сторон
горизонта такова: человек обращается лицом к востоку - и то, что перед ним
называется "кедем" - "впереди", слева от него север - "смоль" (буквально:
"левое"), справа юг - "йемен" (буквально: "правое"). Поэтому "кедем" - это
"восток"; но это слово имеет также много других значений, например,
"впереди", "источник", "начало", и потому "ми-кедем" - это "изначально").

   Итак, фразу "ган ба-Эден ми-кедем" можно перевести не только как "Сад в
Эдене с востока", но и - вполне правильно грамматически! - как "насадил
Господь Бог Сад, предназначенный для совершенствования человека, [Сад],
предусмотренный изначально".

   Таким образом, Тора сообщает нам, что изначально, еще до того как
Всевышний сотворил человека, Им было предусмотренно, что человек не будет
сразу совершенен, но что человек должен будет сам воспитывать, доводить
себя до совершенства, до тонкости, до филигранности. И для доведения
человека до совершенства с самого начала предусматривался Сад.


5. 5. Какой человек подлежит "доведению до совершенства"
   И наконец, обратимся к завершающим словам этого стиха: "И насадил
Господь Бог Сад в Эдене с востока, чтобы поместить там человека, которого
Он создал". Эти слова тоже вызывают удивление. Что означает добавление
"которого Он создал", зачем нужно это уточнение? Разве есть еще другой
человек, кроме созданного Богом Адама?

   Однако здесь мы вновь встречаемся с несоответствием, возникающим при
переводе Торы на неадекватный для нее язык. Мы говорили ранее о том, что в
иврите, в отличие от русского языка, имеется несколько различных по
семантике глаголов Сотворения, и о том, что, когда мы встречаем в переводе
глагол "создал", то надо обратиться к оригиналу, чтобы понять, что именно
имеется здесь в виду. Стих 2:8 использует глагол "йяцар" -
буквально-"сформировал". Как мы отмечали ранее, этот глагол, при применении
его к человеку Второго рассказа о Сотворении, подчеркивает сложную
внутреннюю структуру, двойственность метафизического Адама. Итак только
такого человека имело смысл помещать в Сад.

   В рассказе о "природном человеке", в Первой истории Сотворения, эпизод с
Садом пропущен вообще, - ибо, будучи Царем, Первый Адам более озабочен
исправлением дарованного ему Богом мира, чем глубинами собственной души. Но
для метафизического человека Сад необходим, потому что мир Адама из Второго
рассказа о Сотворении - это мир его собственной души, и для ее развития ему
нужен полигон в виде Сада.

   Эта идея о том, что созданный человек еще не совершенен и что ему
необходимо дальнейшее развитие - причем такое, в котором человек должен