мысли о прощении в Мире Грядущем. Ибо в ответ на слова Высшего Судьи "Твои
сыновья грешили?.." он не скажет: "Что ж, пусть они будут уничтожены ради
освящения Имени Твоего", - как могли бы сказать, во многом устремленные к
исправлению "Этого Мира", Авраам и Яаков, потому что дух Этого Мира основан
на справедливости, на награде и наказании. Что же касается мощи милосердия,
приводящей к полному прощению - и на ней зиждется существование мира! - то
она взята именно из высшего духа Грядущего Мира, вознесенного над Этим
Миром, и поэтому способного постоянно оживлять его и осуществлять за ним
Провидение во благо ему, в полном объеме, как в вещах частных, так и в
общих. Однако, в парадоксальном смысле, именно тот, кто выше всего Мира
Этого, находит все добро этого мира перед собой, и именно так сказала нам
Тора об Ицхаке: "И сеял он, и получал стократный урожай, и возвеличивался
все более и более." (Бытие 12:26)

   Мудрые сердцем воистину знают ничтожность Этого Мира как такового, и они
поднимают свои мысли и ощущения до уровня Мира Грядущего и его блаженства.
Но как только и поскольку они видят, что все мироздание - как Мир Этот, так
и Мир Грядущий - есть одно всеобщее неразделимое единство, то тотчас также
и Этот Мир становится прекрасным для них, и поэтому они стремятся исправить
его и усовершенствовать его; не ради него самого, но поскольку он
неотделимое единство с Миром Грядущим.

   И из этого проистекает их стремление к развитию общей культуры, и к
усовершенствованию жизни Этого Мира, которое произойдет через праведников,
святых духом. И это исправление мира, совершенное праведниками, превзойдет
в будущем своей силой все, что открыл дух человека ранее, когда это
происходило из обычной, поверхностной любви к Этому Миру как таковому, -
ибо такая любовь была основана на хаосе и на внутренней лжи. Да, необходимо
для существования мира и его заселения, чтобы были безумцы в мире,
стремящиеся лишь к своим материальным достижениям - ибо попутно они строят
и обустраивают мир. Но гораздо более совершенным будет мир в будущем, когда
его построение и заселение будут осуществлены людьми мира праведности, и
оно будет идти от полноты знания.

   (Конец цитаты из р. А.-И. Кука)


5. 3. Адам объединяет в себе верхние и нижние миры
   Описывая процесс сотворения Адама, Тора говорит (Бытие 2:7): "И
сформировал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его
дыхание жизни, и стал человек существом живым". Итак, только при соединении
"праха земного" снизу и "дыхания жизни" сверху, только объединяя
материальный и духовный миры, человек может стать "существом живым".

   Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих
исключительно в небесах наверху, а также достаточно животных и других
творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе
эти две компоненты. В соответствии с этим иудаизм учит, что человек не
должен, стремясь к небу, пытаться оторваться от земли, - ибо тогда он, по
сути, перестанет быть "существом живым".

   Действительно, материальный мир висит иногда на нашей душе тяжелым
грузом, мешая ей подниматься к Небесам. И поэтому есть религии, которые
призывают душу отделиться от этого груза, уйти от "мира", чтобы достичь
святости. В частности, такой подход распространен в христианстве, которое,
отдавая "Богу богово, а Кесарю кесарево", разделяет между святостью и
жизнью, и поэтому провозглашает "царство Мое не от мира сего". Иной позиции
придерживается иудаизм, запрещающий человеку отрываться от нижнего мира,
требующий от него не только достигнуть святости самому, но и вместе с собой
поднять к небесам весь этот нижний мир, реализовать царство Бога на земле.
Святость должна не противостоять жизни, а реализовываться во всей ее
полноте, в ее материальных объектах не менее, чем в духовных.

   Это освящение жизни, соединение земли с небом не может быть целиком
даровано сверху. Для того, чтобы человек мог стать "партнером Бога в деле
исправления мира" (а именно так формулирует иудаизм нашу задачу), мы должны
осуществить приближение земли к небу сами, действуя снизу.

   Да, были в истории эпохи, когда небо сходило на землю, когда все на
земле осуществлялось путем явных Божественных чудес. Когда еврейский народ
после изгнания из Египта ходил по пустыне, то хлеб спускался ему с неба,
одежда людей не ветшала, и им не приходилось прикладывать никаких усилий
для преобразования мира. Однако такая ситуация - когда небо сходит на землю
- есть признак эпохи, очень ограниченной по времени. Постоянное пребывание
внизу открытого Божественного света разрушило бы само существование этого
мира, а это явно не входит в планы Бога. Эпоха схождения неба на землю
нужна лишь в качестве базы для последующего самостоятельного продвижения
человека, для того чтобы дать человеку возможность потом самому приблизить
землю к небу, причем с сохранением того естественного порядка, который
установлен на земле.