категории "душа мира", т. е. уровня, ответственного за естественный порядок
вещей.

   "Элоким", будучи Именем, символизирующим Мировой порядок, является нам
также как Имя проявления Закона - "Закон" естественно связан с "порядком".
Закон понимается при этом как категория всеобщая, распространяющаяся как на
природные, так и на моральные сферы. Один и тот же Божественный Закон и
управляет материальным миром, и устанавливает для нас моральные
обязательства.

   Элоким - это также Божественное Имя Суда, ибо приведение Закона в
действие - и есть Суд.

   Итак, Элоким - это Имя Божественности, проявляющееся в Законе, Порядке и
Суде.

   В некотором смысле можно сказать, что все эти три категории, в которых
Божественное проявляется в качестве Элоким, являются категориями
"холодными", отстраненными по отношению к человеку. Для них человек есть
часть мира (хотя и властвующая над другими творениями), но не более того.
Именно это соответствует концепции Первого рассказа о Сотворении мира,
Первому Адаму. Однако, также как Первый Адам неполон без Второго, имя
"Элоким" должно быть дополненно именем "hа-Шем"; категория "Бог" должна
быть дополнена категорией "Господь".


4. 16. Смысл Имени "hа-Шем" ("Господь")
Итак, Элоким есть проявление Всевышнего как Закона (и закона естественного,
и закона морального), Порядка и Суда. При этом Имя Элоким применяется не
только ко Всевышнему, но и к другим мировым "силам", ответственным за
Природу, Закон и Порядок; оно как бы "описательное", а не "собственное" Имя
Бога.

   В отличие от этого, Четырехбуквенное Имя - Йуд-hей-Вав-hей
("Тетраграмматон", переводимое обычно "Господь" и называемое в описательном
тексте "hа-Шем" = "Тхе Наме") - является Именем, относящимся только и
исключительно к Всевышнему, то есть оно как бы более "личностное" Имя Бога.
Четырехбуквенное Имя говорит нам о Всевышнем, проявляющимся в
"личностностном" плане, т. е. стоящим над природным миром, над
естественным. Иными словами, это Имя означает уровень Божественности,
превышающий и стоящий над именем Элоким.

   Отметим в качестве отдельного замечания, что Четырехбуквенное Имя не
имеет собственной огласовки, т. е. оно по самой своей сути непроизносимо.
Хотя оно и может быть грамматически воспринято как совмещение прошедшего,
настоящего и будущего времен ивритского глагола "быть" (и поэтому
представляет нам Бога в категории "Предвечный"), но как Божественное Имя
оно существует скорее как единый и особый "иероглиф", а не просто как
слово. В огласованых изданиях Торы в этом Имени становяться гласные от
другого Имени Бога - "Адонай", т. к. именно "Адонай" произносится вместо
Тетраграмматона, когда молятся или публично читают Тору. Два
распространенные в не-еврейской европейской культуре "прочтения", т. е.
произнесения самого Тетраграмматона - как с гласными от слова "Адонай",
(е-о-а) так и самого по себе - являются не только неграмотными, но они суть
профанация Божественого Имени; а поэтому их не следует ни произносить, ни
писать на каком бы то ни было языке. Ввиду того, что Четырехбуквенное Имя
обладает особой святостью, если оно написано на иврите, то его
категорически нельзя стирать, а следует весь лист с написанным на нем
Именем, если он перестал использоваться, спрятать в "генизу".

   Суть Четырехбуквенного Имени мы можем понять, отталкиваясь от того, что
мы поняли ранее в Имени Элоким. В то время, как Имя Элоким обозначает
Божественность на уровне природного закона, Имя Тетраграмматон
символизирует Божественность, стоящую над природным законом. Оно обозначает
уровень вмешательства в природные законы, а это есть ничто иное, как
категория чуда. И также, поскольку Элоким - это осуществление суда, то
Тетраграмматон есть возвышение над судом, преодоление суда, т. е.
милосердие. (Очевидно, что Всевышний становится над естественным порядком
суда лишь тогда, когда Он хочет быть более милосердным, чем положено по
Суду. )

   В противоположность Элоким как Имени Бога, проявляющегося через природу,
Тетраграмматон есть Имя Бога "надприродного", проявляющегося в категории
преодоления природы. Эта концепция выражается в иудаизме в понятии "Завет"
(на иврите "брит", буквально "союз"). "Завет" есть союз Бога с человеком,
направленный против "стихии", т. е. против "бездушной природы". Итак,
Элоким - это "[Всевышний в Своем проявлении как] Бог природы", а hа-Шем -
это "[Он же как] Бог Завета". Такое осознание двойственного проявления
Единого Бога - как "Бога природы" и как "Бога Завета" - есть одна из основ
монотеизма.