[Отметим в качестве отдельного замечания, что в еврейской традиции
существуют особые правила отношения к Божественным Именам. Тора запрещает
вычеркивать, стирать (т. е. уничтожать) Божественные Имена, и потому текст,
содержащий эти Имена, нельзя просто так выбросить, сжечь или порвать - но,
если он стал негоден, его "хоронят" или прячут. Это относится также к
тексту Торы приведенному в начале нашей книги. Поэтому в обычных не
священных текстах (книгах, статьях, газетах и т.д.) Божественные Имена
обычно пишут в измененном виде или через дефис. Однако, это является
законом только по отношению к ивритским Божественным Именам, и нет никакой
обязанности писать через дефис слово "Бог" или "Господь" по-русски или
по-английски. (И хотя у некоторых есть обычай делать так, ибо они считают,
что, воздерживаясь от полного написания Божественных Имен, они проявляют
этим свое особое уважение к ним - другие считают написание Имен через дефис
абсолютно излишним, и создающим неверное впечатление у средного
русскоязычного или англоязычного читателя).

   Также запрещено "просто так" произносить Божественные Имена, но можно
делать это лишь при цитировании Торы или в молитве. Особо строго эти законы
относятся к Четырехбуквенному Имени - Тетраграмматону, переводимому обычно
"Господь" (см. об этом подробнее ниже). Два основных Божественных Имени
произносятся в молитве как "Элоhим" (Бог) и "Адонай" (Господь), но когда об
этих Именах говорят в "третьем лице" (т. е. не обращаются к Богу, а
обсуждают смысл Торы или молитвы) то их обычно заменяют на "Элоким" (т.е.
меняют "h" на "к") и на "hа-Шем" (что означает буквально: "The Name", с
определенным артиклем) Именно этими последними терминами мы и будем
пользоваться ниже.]

   Итак, в чем смысл употребления двух разных имен Бога в двух рассказах о
Сотворении? Уже упоминавшаяся ранее "библейская критика", считала наличие
разных Имен Бога одним из основных "доказательств" того, что ранее якобы
существовали два различных "источника", соединенных затем в один поздним
Редактором, не очень подумавшем об устранении возникающих противоречий. В
еврейской традиции, однако, мы находим подробный анализ употребления в Торе
различных Имен Бога, на котором основываются важные положения еврейской
философии.

   Для того, чтобы провести этот анализ, мы должны отметить сначала, что
вообще всегда любое Имя - это не только название объекта. Почти у каждого
объекта в окружающем нас мире есть несколько названий, и особенно у каждого
человека есть несколько имен. Чем ближе человек лично к нам находится и чем
более разнообразны наши связи с ним, тем больше у нас есть для него
различных имен, прозвищ и наименований. Если например, мой родственник и
приятель является также и моим сослуживцем, то в разных случаях я буду
использовать разные виды обращения к нему: иногда личное имя, иногда
сокращая это имя и используя прозвища, а в других ситуациях я буду
обращаться к нему или упоминать его по фамилии, или по названию должности,
или по типу родственной связи между нами. Иными словами, имя - это не
название самого объекта, а специфическое в каждой ситуации название "типа
отношений" меня с объектом.

   Точно также различные Имена Бога показывают нам не "разные божественные
сущности", но разные типы связи человека с Богом, т. е. разные формы,
разные стили и типы проявления Бога в нашем, нижнем мире. Присутствие в
Торе разных Имен Бога обозначает разный тип отношений, в которые человек
вступает с Богом. Иными словами, называя себя в Торе разными Именами, Бог
показывает нам разные типы Своего взаимодействия с Миром.

   В каком-то смысле разные Божественные Имена - это те самые "различные
плоскости" на которых по-разному "проектируется" Сотворение мира.


4. 15. Смысл Имени "Элоким" ("Бог")
Рассмотрим сначала в чем состоит характеристика Божественного Имени
"Элоким".

   Это Имя (переводимое обычно "Бог"), которое мы встречаем в Первом
рассказе, не является словом, употребляющимся исключительно для обозначения
Всевышнего. Оно служит также для обозначения других высших сил власти - в
частности - суда, и даже для обозначения "других богов" как определенных
сил.

   Элоким - существительное во множественном числе, которое, когда оно
используется для обозначения Всевышнего, согласуется с глаголом в
единственном числе ("Элоким бара" - букв. "Божественные силы сотворил").
Эта грамматическая аномалия символизирует множественность высших сил,
действующих как единое целое, то есть гармонию мира; оно символизирует
Бога, проявляющегося в гармонии всех природных естественных сил. Всюду, где
мы видим гармонию, основанную на законах природы, где мы видим красоту
окружающего мира - мы видим проявление Всевышнего в категории Элоким. В
каком-то (очень неточном) смысле "Элоким" является проявлением Бога в