Сотворении, зададим вопрос: какой Адам, "природный" или "метафизический",
более Божественен?

   Тому, кто в первый раз узнал о концепции "двух сторон Адама", может
сначала показаться, что второй Адам выше первого, что второй Адам - более
"Божественен". Но это, конечно, неверно. Вспомним, что именно в Первом
рассказе сказано, что человек создан "по образу и подобию Бога" (1:27), -
хотя, конечно, также и во втором рассказе, подчеркнут параметр
Божественности в человеке (2:7): "и вдохнул (Господь Бог) в человека дух
жизни".

   В еврейском мировосприятии очень важным является понимание того, что оба
"Адама" богоподобны, т. к. каждый из них воплощает одну из сторон
Божественности: "власть над миром" или "мир в себе". Настоящая задача
человека - приблизиться к Богу, стать подобным Ему - и так же как и Бог,
сочетать в себе обе эти стороны. Говоря символически, мы должны ходить
двумя ногами попеременно продвигая каждую из них. Попытка же продвинуться
только по одному из двух направлений приводит вовсе не к ускорению
развития, а к "забросу одной ноги далеко вперед", и в результате -
нарушению равновесия и падению. Это именно то, что произошло с человеком в
истории с Деревом Познания Добра и Зла, которую мы подробнее обсудим ниже.


4. 13. Систематизация (предварительная) различий между двумя рассказами.


  "Адам природный": Первый рассказ ("космоцентричный")     "Адам
метафизический": Второй рассказ ("антропоцентричный")
  Каждому Дню уделено равное место,     Весь рассказ сосредоточен на 6-м
Дне Творения, все остальные Дни даны кратко,
  т. е. Мир обладает объективной ценностью, он независим от человека,
т. е. человек - единственная ценность, а внешний мир лишь полигон для
доведения человека до совершенства, он создан и существует только
длячеловека,
  ибо человек - это царь. окружающего мира     ибо человек - это и есть мир
("Мир в себе").
  Человек как представитель рода, человечества     Человек как индивидуум,
совершенно, отдельный,
  и поэтому мужчина и женщина появляются одновременно; сначала говоритьсяо
рождении детей ("плодитесь и размножайтесь"), и только протом - о
реализации человеческого потенциала ("править миром").     и поэтому
сначала появляется одинокий Адам, который получает задачу реализации своего
человеческого потенциала ("от всех деревьев еш" ) а потом, после опыта
одиночества и кризиса, у него появляется"пара" и только затем говорится о
рождении детей.
  Человек в гармонии с родом и миром.     Человек в одиночестве и внутренне
противоречив. -
  (все эти вещи в Первом рассказе отсутствуют)     Есть Сад, центр которого
- Дерево Познания Добра и Зла и Дерево Жизни



В отличие от Адама Первого рассказа, который призван править миром, Адам
Второго рассказа - это "весь мир", ибо мир внутри человека "равномощен"
всему окружающему миру. Поскольку во Втором рассказе человек представлен
прежде всего как личность, то понятно, что даже рождение детей передано в
ощущениях Адама и его жены, а не как описание самих детей (и поэтому имена
детей приведены позже, в начале главы 4)

   В то время, как в Первом рассказе человек проявляется, как род, -
"Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю..." (1:28), - во Втором он
проявляется как личность.

   Итак, проанализировав оба описания Сотворения мира, можно попытаться
ответить на вопрос: почему в Торе имеются два рассказа о Сотворении? Ответ:
Для того, чтобы представить наиболее полно столь сложный и значительный
процесс Сотворения, необходимо показать его как бы с разных сторон, с
разных точек зрения. И поэтому, эти рассказы являют собой как бы разные
стороны одного предмета.


4. 14. Разные Имена Бога
Подведя предварительный итог различию между двумя рассказами о Сотворении,
мы займемся теперь той разницей между ними, которая наиболее известна в
критической литературе и которую все комментаторы подчеркивают в первую
очередь - разницей в Именах Бога в Первом и Втором рассказах. А именно, в
первом рассказе употребляется Имя "Элоким" (в обычном русском переводе -
"Бог"), а во втором - Имя "hа-Шем Элоким" (в обычном русском переводе -
"Господь Бог").