посылал Господь Бог на землю, пока не было человека".

   Иными словами (мы это подробнее объясним дальше), человек Второго
рассказа - это не царь внешнего пространства, а мир в себе.

   Величие царя измеряется величием его царства. Поэтому в Первом рассказе
царство (т. е. внешний мир) величественно, а человек - он же царь -
величественен как следствие этого. Во Втором рассказе, наоборот, лишь
человек обладает величием, мир же прочий - нет. Единственная ценность - это
душа человека, а весь окружающий мир - только полигон для совершенствования
этой души, то есть место, где человек испытывается, оттачивается, доводится
до совершенства. Сам же полигон - это шелуха, и он имеет лишь
вспомогательную ценность. Другими словами, весь окружающий мир предстает
здесь как бы в качестве средства, необходимого для доведения до
совершенства сущности человеческой.

   Таким образом, Первый рассказ - космоцентричен, а Второй рассказ -
антропоцентричен.


4. 10. Человек как "род" и человек как "индивидуум"
Важным отличием Адама Первого рассказа от Адама Второго рассказа является
то, что в Первом рассказе Адам представлен нам как инегральная часть
человеческого рода, а во Втором - как автономный индивидуум.

   В Первом рассказе о Сотворении мира человек сразу создается как "мужчина
и женщина" (стих 1:27); и далее сразу указывается на их сексуальную связь и
порождение потомства (1:27): "И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею".
Действительно, если в соответствии с Первым рассказом человек - царь мира,
то он может осуществлять свою царскую функцию исключительно в качестве
единого человеческого рода (и в этом он неразрывно связан со своим
потомством), а не в качестве отдельного индивидуума.

   Это конечно, никоим образом не значит,что "первый Адам" не является
полноценной личностью. Конечно, он личность, ибо создан "по образу и
подобию Бога", но основа его человеческого существования и его человеческой
реализации - это ощущение себя неотъемлемой частью человечества в целом.

   Завершением этого Дня Творения является стих 1:31, где сказано: "И
увидел Бог все что Он создал, и вот хорошо очень". В предыдущие дни было
сказано просто "хорошо", в этот же день подчеркнуто: "хорошо очень". И это
слово "очень" означает гармонию "природного человека" с миром,
согласованность всех элементов в мироздании, включая "природного человека".
В первом описании, конечно, человек является вершиной Мироздания, - но при
том, что само Мироздание имеет ценность, и если бы оно не подпирало
вершину, эта вершина сама не обладала бы такой важностью.

   В отличие от этого Второй рассказ сосредоточен исключительно на человеке
как на индивидууме, на его ощущениях и переживаниях. "Жена" не только не
создается вместе с Адамом, но он получает ее только после определенного
личного опыта одиночества (стих 2:18), который он приобретает в Саду (пока
является там единственной личностью). Более того: жена дается Адаму только
после определенного кризиса, когда Адам пытатается найти себе "пару среди
животных", но не находит ее (стих 2:20).

   Первый Адам по своей сути не является одиноким, т. к. он есть
гармоничная часть мира и часть человеческого рода (и соответственно, он
даже создан уже находящимся в семье). В отличие от него, Адам Второго
рассказа представлен нам как раздвоенная (и одинокая) личность. Личностное
одиночество и кризис является даже в каком-то смысле неотъемлемым
параметром его как человека. В связи с этим, Второй Адам сосредоточен на
себе; и окружающий мир, в рамках его взгляда, не имеет объективной
ценности.


4. 11. Сад и Деревья - только во Втором рассказе
Следует особо отметить, что ни для Сада, ни для Дерева Познания Добра и Зла
и Дерева жизни, ни для всей истории с падением и с изгнанием из Сада, - не
нашлось даже слова упоминания в Первом рассказе о Сотворении. И это не
потому, что эти процессы имели недостаточное влияние на мир, но
исключительно из-за того, что они не относятся к миру первого Адама,
"природного человека". Они целиком относятся к человеку метафизическому, и
поэтому про них мы читаем во второй и третьей главе. Подробнее смысл Сада и
этих двух Деревьев в рамках метафизического Адама мы рассмотрим ниже.


4. 12. Два аспекта Богоподобности человека
После того, как мы рассмотрели некоторые очень важные различия между
Первым, "космоцентричным", и Вторым, "антропоцентричным" рассказами о