и Зла. (Или, иными словами, что секс вовсе не связан с Деревом Познания и
не связан с "грехопадением Адам более подробно.

   Обычное представление, считающее, что дети у Адама родились уже после
изгнания основано на том, что в стихе 3:24 сказано: "И изгнал Адама..." а
дальше (4:1): "И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила
Каина...". Действительно, из поверхностного чтения этого текста можно было
бы заключить, что познание Адамом своей жены и рождение Каина происходят
после изгнания из Сада. Но более внимательное углубление в текст показывает
нам существование интимной связи Адама и его жены (и рождения детей) еще в
Саду, до съедения плода Дерева Познания. Стих 2:24 (который по тексту
однозначно идет до истории с Деревом Познания) гласит: "Потому оставит
человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей и станут они
одной плотью". Ясно, что слова "прилепится человек к жене своей" описывают
именно брак и интимные отношения; слова же "... и станут они одной плотью",
означают рождение детей, ибо только в ребенке мужчина и женщина
действительно становятся единой плотью. Таким образом, слова стихов 2:23 и
24 сказаны Адамом как осознание новой ситуации, после того как он увидел,
что женщина, сделанная из его ребра, подходит ему как жена, он вступил с
ней в интимные отношения и она родила ребенка (Каина). И все это произошло
до съедения плода Дерева Познания.

   Здесь немедленно возникает вопрос: сколько же времени продолжалась
беременность в Саду? - Ответ: нисколько, так как только при изгнании из
Сада Бог сказал жене (стих 3:14): "Умножая умножу муку твою и беременность
твою..." (обычный, неточный перевод: "умножая умножу муку твою в
беременности твоей). Т. е. до этого момента, до изгнания, срока
беременности не было вообще, и рождение происходило сразу же после зачатия.

   То, что дети рождались сразу после зачатия, было одним из проявлений
более общего принципа, состоящего в том, что в Саду не было "процесса
вырастания", не требовалось постепенно дорастать до реализации; в Саду все
сразу в каком-то смысле рождались взрослыми. Адам был сотворен взрослым (и
сразу после рождения он вступает в разговор с Богом) и Хава сразу же после
сотворения способная рожать детей, тоже сотворена уже взрослой. И в этом
проявлялся глобальный принцип Сада, состоявший в том, что в Саду познание
было неотделимо от реализации. Когда Адам познавал что-то, то оно
немедленно и реализовывалось. Смысл изгнания из Сада состоит именно в
разрыве между познанием и реализацией. Для Адама этот разрыв выразился в
"труде в поте лица", о чем ему сказано при изгнании, для его жены - в
появлении длительности процесса беременности.

   Итак, дети у Адама и Хавы родились в Саду, и их сексуальные отношения
также были в Саду, до съедения плода с Дерева Познания Добра и Зла, и они
напрямую с ним никак не связаны. Адам съел плод с Дерева Познания Добра и
Зла уже после рождения у него ребенка (стих 3:1-6). Распространенное же
представление о том, что сексуальные отношения и рождение детей у Адама и
Хавы связаны с Деревом познания Добра и Зла, возникло из христианской
культуры. Оно коренится как в более поверхностном чтении Торы, так и в том,
что слово "познал" употребляется как для "Дерева Познания Добра и Зла", так
и для интимных отношений (стих 4:1). Ввиду этой лингвистической связи
"дерево грехопадения" в христианской культуре стало связано с сексом.
(Отметим, что на самом деле эти вещи имеют некоторую взаимосвязь, но вовсе
не напрямую,а гораздо более сложным образом.)

   Конечно, подход христиан базируется здесь на самом деле не просто на
ошибке в прочтении текста, но на идущей от самого основания христианства
концепции "общей принципиальной греховности секса", согласно которой и были
истолкованы достаточно тонкие места в Торе. Вопрос об общей разнице
философских концепций иудаизма и христианства в прочтении Сотворения мира
мы пока оставляем в стороне - и, может быть, вернемся к нему впоследствии.
Отметим здесь также, что для иудаизма общее отношение к сексу как к греху
неприемлемо также и потому, что в самом начале Торы (стих 1:28) сексуальные
отношения и рождение детей даны как заповедь: "И сказал Бог: плодитесь и
размножайтесь и наполняйте землю..." - и, следовательно, отказ человека от
рождения детей является не только весьма серьезным личным грехом, но также
и актом противодействия Божественным планам.

   Теперь мы возвращаемся к источнику того неправильного, возникающего у
поверхностного читателя Торы, представления о том, что дети у Адама и Хавы
родились после изгнания. Это ошибочное представление возникает из-за
неверного перевода текста Торы, а именно - стиха 4:1, где после рассказа об
изгнании из Сада, сказано (в обычном переводе): "И Адам познал Хаву, жену
свою; и она зачала, и родила Каина..."

   В тексте Торы в данном стихе употребляются три глагола: "познал", "и
зачала", "и родила". В переводе все эти глаголы употреблены в одном и том
же прошедшем времени. Но в грамматике иврита Торы имеется весьма
существенная разница между ними. Второй и третий глаголы стоят в такой
форме прошедшего времени, которая образованна с помощью приставки "вав