"закрытые" (обозначаются в Свитке Торы отступом на 9 символов от конца
предыдущего предложения, а в печатных изданиях Торы - буквой "самех"), и
"открытые" (они обозначаются в Свитке началом текста с новой строки, а в
печатных изданиях Торы - буквой "пей"). Это разделение на абзацы идет от
Дарования Торы, от Моисея, и каждый "абзац" представляет собой логически
завершенный отрывок.

   Христианские главы проставлены настолько неверно, что иногда они даже
начинаются внутри еврейского абзаца без всякого внимания к структуре
текста. И потому главы не имеют никакого логического значения деления
текста, в отличие от абзацев, которые несут смысловую нагрузку. Более того,
как было показано выше, использование глав иногда может вести к прямым
ошибкам в понимании Торы.

   Кроме деления Торы на абзацы у евреев имеется деление текста на
"недельные разделы" - "парша'т hа-шаву'а" - предназначенное для годового
цикла чтения Торы. (Оно тоже не совпадает с христианским делением по
главам. ) Несмотря на то, что это деление соответствует еврейским традициям
и имеет тематическую осмысленность, оно все же не является настолько
глубоким, как деление на "паршийот" - абзацы.

   * * *

   Вернемся теперь к анализу собственно текста Торы. Говорилось уже о том,
что еврейский взгляд на историю Торы прежде всего экзистенциальный - т. е.
моя задача, при изучении Торы, увидеть в Адаме, Ноахе, Аврааме и т. д. меня
самого. Я читаю Тору для того, чтобы понять прежде всего не историю, а
самого себя. О том, как это сделать в Истории Сотворения человека - в
следующих главах.


4. 4. Хронология Шестого дня Творения

Когда мы говорим о том, что еврейская традиция считает две истории
Сотворения мира параллельными, то мы подчеркиваем прежде всего, что все
пребывание Адама в Эденском Саду происходило в 6-й день Творения, и он был
изгнан оттуда его перед Седьмым днем. Иными словами, пребывание Адама в
Саду есть часть Творения; и все события, происходившие в Саду, относятся к
процессу Творения, а не к "обычной жизни", жизни после завершения
Сотворения мира.

   Согласно классическому еврейскому подходу (Мидраш "Седер Олам"),
хронология 6-го Дня Творения такова:

   Сначала Бог "вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его душу
живую и стал человек существом живым" (стих 2:7).

   Затем Бог поместил человека в Саду Эденском (2:15), и дал ему заповедь
есть от плодов Сада (2:16), но не есть от Дерева Познания Добра и Зла
(2:17). Затем говорится о ненормальности одиночества человека (2:18) и Бог
приводит к человеку животных (2:19), среди которых человек пытается найти
пару (и в процессе этого дает животным имена), но свою пару не находит
(2:20). После этого Бог создает из ребра самого Адама женщину (Хава, в
обычном русском переводе - Ева), которая на этот раз подходит ему.

   Как утверждает еврейская хронология, здесь Адам вступает в интимные
отношения со своей женой, в результате чего у них немедленно рождаются
дети, (т. е. в этот момент рождается Каин; подробнее см. ниже. )

   Дальше события в Саду развивались так, что Адам и Хава, поддавшись
уговорам Змея, срывают и едят плод с Дерева Познания Добра и Зла, после
чего Бог изгоняет их из Сада.

   Уже после съедения плода Дерева Познания, но еще до изгнания из Сада у
Адама рождаются еще дети (Авель).

   Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно Мидрашу, за три
часа до наступления Субботы; и уже до Субботы Адам изгоняется из Сада. И
Субботу - День, когда Творение закончено и Бог "покоится", не преобразуя
далее столь кардинально наш мир - Адам проводит уже вне Сада, и это первый
день "нормального", привычного нам, функционирования мира.


4. 5. Адам и его жена

В вышеприведенной хронологии сразу заметны два, связанных между собой,
момента, которые противоречат привычному нам (на самом деле заимствованному
из христианской культуры) предствлению: во-первых, что дети Адама рождались
уже в Саду; и во вторых, что Адам вступил в интимные отношения со своей
женой (и у них родились дети) еще до съедания плода с Дерева Познания Добра