И причина того, что есть два рассказа о Сотворении, состоит в том, что у
мира и у человека есть две стороны, сотворение которых и описывается в
каждом из рассказов. Каждый из этих рассказов дает как бы свою "плоскую
проекцию" сложного и многомерного человека.

   Суть человека - это конфликт между этими двумя сторонами в нем. Чтобы
понять и осознать этот конфликт, мы должны рассмотреть различия между двумя
рассказами о Сотворении, а затем "объединить оба рассказа в себе",
научиться видеть в человеке (в том числе в себе самом) как ту, так и другую
сторону.


4. 2. Библейская критика

Различия в стиле, в идеологии, в Именах Бога между Первым и Вторым
рассказами о Сотворении чрезвычайно велики. В еврейской традиции, еще со
времен Талмуда, эти различия анализируются как "двойственный характер
человека и мира". Однако, в 19 веке, когда (после создания теории Дарвина)
пошла мода объявлять все что угодно "продуктом эволюции", немецкие
протестантские ученые на основании этоих различий объявили, что Первый и
Второй рассказы о Сотворении являются якобы "двумя источниками", двумя
древними независимыми текстами, которые потом мифический "редактор Торы"
объединил в один текст. (Иными словами, эти ученые утверждали, что Тора
является подделкой, которую в идеологических целях приписали древнему
пророку Моисею). Эта теория называется "библейская критика".

   Более подробно мы рассмотрим эту теорию ниже (в пункте 4. 16). Здесь же
я хотел бы лишь заметить, что, с моей точки зрения, главная проблема
библейской критики вовсе не в том, что ее подход отрицает Божественное
дарование Торы. На самом деле есть очень много людей, которые, считая Тору
созданием человеческим, могут при этом вполне плодотворно ее изучать и
многое из нее познавать. Ведь для того, чтобы подходить к Торе с научных
позиций, вовсе не обязательно, как это делает библейская критика,
уничтожать ее цельность, разъединяя на составляющие. Проблема в другом: в
том, что читатель, вслед за библейской критикой расчленяющий Тору на
источники, обедняет себя, лишает себя возможности видеть глубокую
многомерную реальность и оставляет себе лишь только плоские разъятые
проекции. Вообще, разъять можно только труп, живое же неразделимо на
составляющие, и поэтому сторонник библейской критики, по сути, убивает душу
Торы, оставляя лишь части ее тела. А потому он сам лишает себя возможности
познакомиться с душой Торы, и эта потеря возможностей представляется мне в
библейской критике наиболее отрицательным ее моментом.

   И потому мне кажется, что даже нерелигиозный читатель должен быть
заинтересован анализировать текст Торы таким, как он есть перед нами, т. е.
как единый источник.


4. 3. Деление текста Торы на современные "главы"

Прежде, чем мы приступим к анализу двух историй Сотворения мира, следует
отметить, что вторая глава в тексте Торы начинается со стиха: "И были
закончены небо и земля..." - и, таким образом, как бы получается, что
создание Субботы относится ко второй главе книги Бытие. Однако с точки
зрения еврейской традиции такое разделение текста логически неверно, ибо
три стиха в начале второй главы, рассказывающие о Субботе, должны
относиться к "первой главе", потому что они входят в Первый цельный рассказ
о Сотворении мира, после которого Тора переходит ко Второму рассказу о
Сотворении (занимающему вторую и третью главы).

   Такое несоответствие глав логике рассказа происходит потому, что
современное деление Торы на главы - не еврейского происхождения, оно было
сделано христианскими священниками в Риме в 13 веке, при подготовке первых
конкорданций Библии. Люди, которые делили Библию на главы, делали это
приблизительно, разделяя текст на главы-рассказы на свое усмотрение. И
потому, с точки зрения еврейской традиции, их деление изобилует множеством
ошибок - и, в частности, первые три стиха второй главы должны были быть
отнесены к "первой главе".

   Таким образом, современные "главы" в тексте Торы есть просто знак для
нумерации, но не логически цельные главы. Понятно, что на это деление
неправомочно ссылаться при любом логическом анализе текста. Оно проникло в
еврейские книги только в период вынужденных дискуссий с христианами, когда
власти заставляли евреев обсуждать со священниками-миссионерами "вопросы
иудаизма и христианства". И поскольку христиане ссылались на свое
разделение текста Библии, то евреи были вынуждены занести это разделение в
свои книги, чтобы они могли отвечать на христианские доводы.

   Исходным же еврейским разделением текста Торы является деление на
"паршийо'т" (единственное число -"параша'") - абзацы. Абзацы бывают