в национальной душе еврейского народа. Подобно тому, как Авраам должен был
ограничить свой природный "хесед" до правильного "хеседа", - Ицхак должен
был сократить свою природную "гвуру" до правильной "гвуры". (Подробнее об
этом - далее, во второй части книги, когда мы будем обсуждать главы Торы,
посвященные Ицхаку).


3. 6. Соотношение "хесед" - "гвура"
Здесь мы хотели бы подчеркнуть параллельность Сотворения Мира в целом и
Сотворения внутреннего Мира еврейского народа в виде следующей схемы:




  2-й День Творения: Небеса                         1-й День Творения: Свет




  2-й из праотцов: Ицхак                         1-й из праотцов: Авраам



Отметим, что не случайно "хесед" помещен справа, а "гвура" - слева. (На
иврите, когда пишут справа налево, естественно хесед идет первым, а гвура -
вторым). Это часть общей картины, которая более подробно будет рассмотрена
в дальнейшем, ибо соотношение "хесед-гвура" является лишь частью общей
схемы "7 мидот"/"10 сфирот".

   Вводя и анализируя последующие понятия из 10 сфирот, мы постараемся
далее углубить понимание "однородности устройства мира на всех его
уровнях".


3. 7. Проявление структуры "хесед - гвура" в социальной структуре
современного еврейского религиозного мира
Мы можем увидеть проявление структуры хесед - гвура также и в социальной
структуре современного еврейского религиозного мира. Рассмотрим применение
этих терминов к описанию различия между двумя основными религиозными
группами в Израиле - "религиозными сионистами" (они же "вязаные кипы") и
"харедим" (их в русскоязычной литературе за неимением аутентичного термина,
обычно неправильно называют "ультраортодоксы").

   Религиозные сионисты экстравертны, они стремятся распространиться - как
в "территориальном" (освоение Иудеи и Самарии), так и в философском,
социальном и "общекультурном" смысле. Основой их эмоционального настроя,
заложенного р. А.И. Куком, является "любовь ко всему народу Израиля"
(вспомним, что "любовь" - один из переводов понятия "хесед"). Ввиду всего
этого они достаточно типичный "хесед".

   Харедим же нацелены прежде всего на "сохранение" традиции, ее охрану.
Они направлены на "внутреннее пространство" своего социума (социальная
интравертность), т. е. они - типичная "гвура".

   Итак, терминология "хесед - гвура" позволяет нам увидеть с новой стороны
социальную структуру современного еврейского общества, общий знаменатель в
явлениях, которые до этого казались нам набором несвязанных элементов; и в
этом - важнейшее значение терминологии Каббалы для осознания структурного
единства мира.


3. 8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"
Рассмотрим еще один пример, в котором мы увидим, насколько поверхностно и
неправильно мы понимаем ТаНаХ, если используем обычный словаарный перевод
"хесед" как "милость".

   Стих в книге Псалмов (89:3) гласит: "олам хесед йиване" - "     "
Обычный перевод: "Мир основан на милости" - представляет собой, в глазах
читателя, рутинную моральную сентенцию, и он обычно не останавливается на
ней.

   Но на самом деле, этот стих следует перевести так: "Мир строится с
помощью категории хесед". Это относится как к Сотворению Мира (при котором
мир строится с помощью создания света, свойство которого - расширяться и
распространяться) так и еврейского народа (начало которому положено
Авраамом, символизирующем хесед, о чем мы говорили выше), И также фраза
'Мир строится с помощью категории хесед" имеет уровень инструкции каждому
человеку: "хочешь построить мир - прояви хесед". В частности - хочешь
построить "пространство отношений" с другим человеком - смоги дать ему
что-то.