или "милость", но это очень приблизительный перевод, не позволяющий
зачастую понять суть дела. "Хесед" более точно означает "желание дать",
"некоторое действие, направленное вовне", "раздачу", "желание
распространения", "экстравертность".

   Слово "хесед" в ТаНаХе переводят иногда также как "любовь". Внутренняя
связь этих оттенков смысла ясна: именно любовь к кому-то является причиной
того, что я хочу ему что-то дать. Но опять-таки, этот перевод - только одна
из сторон понятия, и нам надо оставить термины "хесед", "гвура" и т. д. в
их ивритском звучании.

   Попробуем теперь увидеть проявление категории "хесед" в различных
рассказах Торы, увидеть "однородное строение" Мироздания на разных уровнях.
(Мы увидим при этом также, насколько неправильно мы можем понять термин
"хесед", если будем переводить его как "доброта". )

   Как уже объяснялось выше (см. пункт 2. 1) первой вещью, которая создана
при Сотворении мира, является свет. При любом варианте перевода первых фраз
Торы создание света есть центральное событие Первого Дня. И свет - это
именно "хесед", ибо свет находится постоянно в состоянии движения вовне,
распространения, и это его как бы внутреннее "органическое", неотделимое от
него свойство. Это и есть проявление категории "хесед" на уровне
материальной природы.

   В другой истории Торы, в истории построения еврейского народа, качество
"хесед" представляет наш праотец Авраам, первый из Праотцов, который
занимался тем, что распространял свет этического монотеизма. Авраам ходил и
учил весь мир, как надо правильно и справедливо жить, основываясь на
поклонении Единому и Всевышнему Богу и не поклоняясь идолам. Талмудическая
Агада рассказывает, что шатер, в котором жил Авраам, имел четыре входа,
обращенные ко всем сторонам света, чтобы путь к Аврааму каждого желающего,
с какой бы стороны он ни шел (т. е. независимо от его начальных условий)
был бы наиболее коротким и прямым.

   Сама суть Авраама - это распространение Учения, и поэтому Авраам есть
персонификация категории "хесед". Иными словами, через личность Авраама
качество "хесед" приобрело свою силу и соответствующее место в нашей
национальной психологии. И в то же время качество "хесед" было "огранено",
т. е. было в нужной мере обработано и ограничено испытаниями Авраама
(подробнее мы обсудим этот вопрос далее, во второй части книги, при разборе
глав Торы, говорящих об Аврааме).


3. 5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"
Вторая категория из 10 сфирот, которую мы теперь рассмотрим - и обработке
которой при Сотворении Мира посвящен Второй День Творения - это категория
"гвура" - "". Это понятие иногда переводится как "сила" или "могущество",
но более глубокое его значение - категория "ограничивающая", категория "не
дающая расползтись", "удерживающая", "направленная вовнутрь",
"интравертная". Короче, это категория, уравновершивающая "хесед".

   Иллюстрацией того, что "гвура" - это именно "сдерживание", а не просто
"сила" или "могущество" (как обычно переводят это слово в словаре), может
служить классическая цитата из Мишны (Авот 4:1): "Кто истинный "гибор"? -
Тот, кто может удерживать свои страсти".

   Пояснением соотношения "хесед" - "гвура" на уровне неживой природы может
служить пример воды в стакане. Свойство воды растекаться - это проявление
категории "хесед", а свойство стакана не дать воде растечься - проявление
категории "гвура".

   При Сотворении мира во Второй День создано то, что называется на иврите
"ракиа" (а по-русски весьма неточно - "небесный свод"), задача которого
"отделять воду от воды" (Бытие 1:6), удерживать верхние воды, не дать воде
растечься - и это свойство категории "гвура". Таким образом, Второй День
Творения был посвящен обработке категории "гвура" на уровне Космоса.

   Параллельно этому, при сотворении еврейского народа "гвура" является
главным качеством второго из праотцов, Ицхака. И поэтому Ицхак, в отличие
от Авраама, занимался не "распространением" (т. е. не тем, что ходил по
миру и объяснял другим людям, как нужно правильно жить), а напротив,
"удержанием", "сохранением": он сидел в своем шатре и воспитывал своих
детей, передавая им Традицию. Это проявление категории "гвура", категории
"не дать растечься", "не дать разойтись". В течение своей жизни, воспитывая
своих детей и тем самым не давая учению Авраама "растечься", Ицхак
обрабатывал категорию "гвура", чтобы она была сформирована на должном
уровне в национальном сознании - в душе Народа Израиля.

   И опять же, аналогично истории с Авраамом, жизнь Ицхака была полна
испытаний, призванных "огранить" (обработать, ограничить) категорию "гвура"