Ниже, в следующих главах, мы попытаемся, изучая рассказ Торы о
Сотворении, понять, что же мы можем выяснить для себя (и про самих себя) из
этого рассказа.


3. 2. Однородность в строении мира на всех уровнях - "10 сфирот"
("категорий") - "7 мидот" ("свойств")
Согласно еврейской каббалистической концепции, любой цельный мир - будь то
вселенная (макрокосмос) или человек (микрокосмос) или еврейский народ или
любой другой цельный мир - раскладывается определенным образом по десяти
стандартным параметрам - "сфирот" (ед. число: "сфира"; более подробно мы
обсудим это понятие ниже). По этим параметрам можно проанализировать
строение всего мироздания, или каждого из составляющих его миров, строение
и функционирование любой целостной части этого мира, а также устройство
души и структуру функционирования человека. В каком-то смысле это еврейская
система всеобъемлющего психоанализа, которая базируется на десяти
параметрах. Из этих десяти первые три в каком-то смысле "внутренние"
("высшие", "скрытые"), а последующие семь - "внешние" ("низшие",
"открытые"). Эти "семь внешних" называются "7 мидот", т. е. "7 свойств", "7
проявлений".

   Именно эти "7 свойств" проявляются последовательно в процессе Творения
любого мира, и в частности - Сотворения Мироздания. Семь Дней Сотворения
мира - это последовательное формирование, обработка, приведение в
надлежащий вид каждого из этих семи свойств/проявлений. Эти 7 компонент мы
наблюдаем также, например, и при создании еврейского народа, когда наши
праотцы Авраам (1), Ицхак (2) и Яаков (3), а потом Моше (4) и Аарон (5),
Йосеф (6) и Давид (7), представляют собой эти же 7 компонент, однородных (в
каком смысле - мы обсудим ниже) в структуре всякого мира.

   Рассказ Торы о Семи днях Творения призван научить нас пониманию
функционирования мира, пониманию того, какова структура его управления.

   Конечно, это можно постичь только при серьезном, глубоком изучении Торы;
конечно же, в оригинале и с традиционными комментариями, при проникновении
не только в прямой, но и в скрытый, внутренний смысл всего повествования. И
поэтому я хочу особо подчеркнуть, что все нижеследующее изложение подобных
сложных вещей является очень грубым и приблизительным. И я отнюдь не ставлю
целью научить читателя действительно разбираться в подобных вещах, но
стремлюсь лишь показать ему какие-то элементы общей картины, с тем, чтобы
он сам начал изучать Тору и сам дошел до собственного понимания всех этих
вещей.


3. 3. Отступление: влияние набора понятий нашего языка на восприятие
окружающего мира
Известно (и давно признано антропологией), что, глядя на мир, человек видит
вовсе не саму окружающую его действительность, но он видит ее уже
препарированную тем набором понятий, которые есть у этого человека в
голове, в сознании. Т. е. мы обычно видим только те вещи, которые уже ранее
были знакомы нашей голове. Иными словами, сначала идет первичное восприятие
окружающих явлений органами чувств (сетчаткой глаза), затем эти данные
обрабатываются мозгом на "низшем уровне" - и выделяются объекты, мозгу
знакомые, - и только потом, пройдя первичную "сетку известных понятий" и
будучи "разложенной" по ним, внешняя картина поступает на сознательную
обработку мозга.

   Концепция: "Мы видим обычно только то, что наша голова знает" - еще в
большей степени относится к понятиям нематериальным, к вещам духовного
порядка, к устройству мира. Например, человек, у которого есть понятие об
университете, попадая в него, понимает, что находится в университете или,
по крайней мере, в каком-либо учебном заведении. Дикарь же, у которого в
голове в принципе нет понятия "учебное заведение", не только не поймет, где
он находится, но и вообще не увидит университета. Он увидит людей и здания,
а университета не увидит. Т. е. человек видит сложноорганизованную вещь
только при условии, что понятие об этой вещи есть у него в голове. Таким
образом, чтобы видеть духовные процессы, нужно сначала обладать необходимым
набором понятий.

   С точки зрения иудаизма, "7 мидот" / "10 сфирот" - это и есть те базовые
понятия, без которых нельзя проанализировать окружающий мир. Ниже мы
обсудим две из этих "мидот /категорий" - "хесед" и "гвура", соответствующих
Первому и Второму Дням Творения.


3. 4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"
Первой категорией, которая лежит в основе сотворения (любого) мира,
является категория "хесед" - "". (Названия всех "сфирот" нельзя полно и
точно перевести ни на какой другой язык, и мы поэтому будем пользоваться их
ивритскими наименованиями. ) Слово "хесед" иногда переводят как "доброта"