Иудаизм стремится к "отделению", и это отделение должно реализовываться
во внешнем, видимом, окружающем нас мире. Но при этом, проводя это
разделение в своей жизни, мы должны постоянно помнить и ощущать, что во
внутреннем, мистическом измерении весь мир един весь является Божественным
творением. И именно об этом говорит нам Тора словами "И был вечер и было
утро", понимаемыми как "сначала (= в корне, в сущности вещей) Бог все
перемешал, а затем (= на поверхности мира) все разделил".

   В своей основе, в своих корнях все вещи связаны, но на поверхности они
должны быть разделены.

   Все идет от одного Источника. Все в мире начинается от единого Бога,
исходит из единой Его Воли, все сущее имеет единый корень; и в этом
ощущении единства мира - один из важнейших аспектов еврейского монотеизма.
Однако на поверхности - в реальном действии, в Законе - мы обязаны провести
грани и не имеем права их преступать, и в этом равновесие мистики и закона.
Поясним это следующим примером. С мистической точки зрения, Добро и Зло
происходят из одного источника. Дерево Познания Добра и Зла - одно, общее.
Действительно, нельзя понять Добро, не познав Зла. Но на поверхности, в
реальности, есть четкие грани, разделяющие эти понятия, и если мы позволим
себе их стирание, т. е. смешение Добра и Зла, то это приведет мир к
разрушению.


----------------------------------------------------------------------------


   1Отметим, что обычно библейское выражение "Тоhу ва-воhу" переводят как
"пуста и хаотична", но данный нами перевод "бесформенна и удивительна"
представляется более близким к классическому еврейскому пониманию этих
слов. К сожалению, из-за ограниченного объема книги у нас нет возможности
подробно остановиться на анализе этого (как и многих других) мест Текста.

   2 Дополнительное четвертое место - Суббота - мы обсудим ниже, в п. 2.5.

   Продолжение









                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation

        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

----------------------------------------------------------------------------
П. Полонский. Две истории сотворения мира
 К оглавлению
ГЛАВА 3. СОТВОРЕНИЕ МИРА ЗА 7 ДНЕЙ - СТРУКТУРА "СФИРОТ"
   3.1. Не хронология, а структура
   3.2. Однородность строения миров на всех уровнях - " 10 сфирот"
   3.3. Отступление: Влияние набора понятий нашего языка на восприятие
окружающего мира
   3.4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"
   3.5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"
   3.6. Соотношение "хесед" - "гвура"
   3.7. Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуре
современного еврейского религиозного мира
   3.8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"

3. 1. Не хронология, а структура
   Как уже было объяснено выше, рассказ Торы о Семи днях Творения не имеет
целью просто сообщить хронологию Сотворения мира. Но тогда возникает
вопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Тора вообще
рассказывает нам о числе Дней Творения?

   Ответ на этот вопрос может быть такой: рассказ Торы о Сотворении мира,
Семь Дней Творения - это не хронология, а структура мира. Другими словами:
эти Семь Дней представляют собой созидание (или если хотите можно назвать
это формированием, обработкой) семи фундаментальных параметров, лежащих в
основе структуры сотворенного Богом мира. А мир и сегодня имеет эту
структуру и продолжает функционировать в соответствии с ней. Таким образом,
все описание Сотворения дается нам для понимания устройства окружающего нас
мира, для понимания нашей жизни сейчас, - а не только как информация о
прошлом.