содержание, цель - а уже грубо материальное наполнение приходит потом.
Иными словами, мир движим целями, а не причинами; причина существования и
развития мира и всех явлений в нем не в том, что есть причины,
"подталкивающие" явления "сзади", но в том, что есть цели, тянущие мир за
собой. Сначала творится свет, ибо духовность тянет за собой материальную
реализацию и определяет ее, а не наоборот.


2. 2. Разница между "бара" ("сотворил") и "аса" ("сделал")
В еврейском тексте Торы, рассказывающем о Сотворении мира, используются
глаголы, достаточно близкие, но все-таки четко различные по своему смыслу.
К сожалению, почти во всех переводах Торы на русский язык эта разница
смазывается. Один и тот же глагол переводится разными словами или же,
наоборот, одним и тем же словом переводятся разные глаголы, и поэтому
читающие на русском языке просто не могут заметить четкой структуры текста.

   Слово, на которое мы хотели бы обратить внимание сейчас, это - глагол
"бара" (), переводимый обычно "творить"; и смысл его в том, что творится
"нечто из ничего", т. е. творится некая принципиально новая сущность,
которой не было в этом мире и которая не может быть сделана, скомпонована
из элементов уже имеющихся.

   В отличие от этого, другой часто повторяющийся при Сотворении глагол
"аса" () - "делать" - означает переделку одного в другое, делание нового
объекта из уже имеющихся элементов. Иначе говоря, "бара" - это "нечто из
ничего" (на иврите: "  " - "йеш ме-айн" ), а "аса" - это "одно из другого"
(на иврите " " - "йеш ми-йеш").


2. 3. Три несводимых уровня Мироздания
В Торе при описании Сотворения мира глагол "бара" - т. е. "сотворить нечто
из ничего","создать принципиально новую компоненту" - употребляется всего в
трех местах2. Первый раз в первом стихе Торы, который говорит: "В начале
сотворения Богом неба и земли ...", и здесь глагол "бара" относится ко
всему творению в целом. Он показывает нам, что первоначально мир "создан из
ничего", что само существование мира, сама возможность его как
самостоятельной материальности является чем-то новым, чем-то отделенным от
изначальной Божественности.

   После этого, в рассказе о Втором, Третьем и Четвертом днях Творения,
глагол "бара" не используется. Все описание создания в эти дни "небосвода",
морей, растений (т. е. органической материи), солнца, луны и звезд - это
лишь переделка тех сущностей, которые были созданы в Первый День Творения.

   Однако в 5-й день, при сотворении животных, снова употребляется глагол
"бара". В стихе 1:25 мы читаем, что "сотворил ('бара') Бог все существа
живые", т. е. создание живых существ является творением нового, не
сводимого к предыдущим уровням, так как душа животных является
принципиально новой субстанцией, которая не может быть сведена к
функционированию организованной недуховной материи. (Более буквально стих
1:25 можно перевести так: "И сотворил Бог все души живые" - то есть
логическое ударение здесь в "бара" именно на душах живых существ. )

   Третий раз слово "бара" встречается при рассказе о сотворении человека.
Это означает, что человеческая душа - это некая опять новая субстанция,
которая не только не сводима к недуховной материи, но и не сводима к
животной душе.

   Итак, в человеке есть как бы три уровня: уровень первого "бара" -
материи, уровень второго "бара" - его животной души, уровень третьего
"бара" - его сугубо человеческой (Божественной) души.

   Итак, схема Сотворения представляется следующим образом:




  1 день -     свет -     Сотворение материи
  2 день -     небеса -     Только переделка
    3 день -     растения -     Только переделка
    4 день -     небесные светила -        Только переделка
    5 день -     животные -     Сотворение душ живых существ
    6 день -     человек -     Сотворение души человека

(Полее подробно структура Дней Творения разобрана ниже, в главе 3)

   В стихе 1:27 сказано: "И сотворил Бог человека в образе своем, в образе
Божественном сотворил Он его, мужчиной и женщиной сотворил Он их". Здесь-
слово "бара" встречается трижды, имея в виду, что все три параметра
человека - т. е. во- первых то, что Бог сделал человека в образе его