(комментарий объясняет, что в "образе своем" означает "в образе человека",
т. е. Бог сотворил один "образ", из которого в дальнейшем "производится"
человек, так что каждый человек индивидуален по своей сущности, являет
собой отдельный мир), во-вторых то, что этот образ Божественный и,
в-третьих, что человек является мужчиной и женщиной, - все это аспекты
Божественной души человека, "сотворенные Богом из ничего" и не сводимые к
конструкции из более низких уровней -неодушевлен материи и животной души.

   Таким образом, разделяя историю Сотворения мира словом "бара" на три
уровня, Тора показывает нам, какие структуры окружающего нас мира сводимы к
более простым, а какие ("бара") - нет. Этот подход, очевидно, в корне
отличается от материалистического подхода, согласно которому "сложные
системы" - человек, животные - можно в принципе редуцировать, свести к
функционированию более простых. Иными словами, спор здесь ведется о том,
сводится ли психология к биологии, а биология к биохимии, химии и, в конце
концов, к физике, как считает материализм; или же не сводится, как
утверждает Тора.

   Естественно, что в этом вопросе (как и во всех других подобных вопросах
нет никаких доказательств или возможности установить объективную истину, и
каждый выбирает такую точку зрения, которая более всего соответствует его
душевной интуиции. )


2. 4. "Наасе Адам" - "[мы] сделаем человека"
Кроме глагола "бара" по отношению к человеку, в Торе, в стихе 1:26 сказано
также: "наасе адам" - буквально ".[мы] сделаем человека". Следует особо
отметить, что этот стих - единственный при описании Творения мира, в
котором глагол, описывающий действия Бога, используется во множественном
числе.

   К кому же обращается Бог, говоря "мы" при "делании" человека? Есть
различные комментарии к этому стиху , и хотелось бы выбрать здесь такой,
который лучше поможет нам увидеть самих себя в истории Сотворения мира.
Комментарий, который мне хотелось бы здесь выделить, говорит: Бог
обращается к самому человеку - прежде всего к первому Адаму, но также и ко
всякому человеку, ко мне и к тебе - говоря: "Давай мы вместе - Я и ты -
сделаем из тебя человека".

   "Наасе" (от корня "аса") - это не сотворить, а сделать из уже
имеющегося, т. е. довести до совершенства. И в этом смысле человек
отличается от всех живых существ тем, что он не создается с самого начала
готовым. Человек должен обязательно себя еще и "доделать".

   Это "доделывание" проявляется в трех аспектах. Во-первых, оно
проявляется в том, что только что рожденный ребенок еще не есть полноценный
человек, и (в отличие от животных) если он будет отнят от сообщества себе
подобных, то он никогда не овладеет такими сугубо человеческими качествами,
как умение говорить, умение мыслить и умение понимать на человеческом
уровне. Во-вторых, даже взрослый человек может достичь истинно
человеческого уровня своей души только в том случае, если он постоянно
работает над собой, постоянно себя воспитывает, постоянно себя
"доделывает". Причем делать это он должен в постоянном диалоге с Богом, то
есть должен истолковывать слова Торы "[мы] сделаем человека" в смысле:
"только мы вместе - Я (Бог) и ты - можем сделать из тебя человека,
действительно достойного называться человеком". И, наконец, в-третьих,
термин "доделывание" относится к самому Адаму, Первому Человеку. Как мы
подробно обсудим ниже, сама история пребывания Адама в саду Эденском
произошла в 6-ой день Творения, то есть в то время, когда Мир еще не был
закончен, еще творился. Адам в Саду влиял на свою собственную структуру,
как в позитивном смысле (съедая плоды Сада), так и в негативном (взяв плод
с Дерева Познания Добра и Зла), т. е. в диалоге с Богом Адам в Саду
"доделывал" себя.

   В сущности, " диалог с Богом" выступает здесь как основа реализации
человеком своей человечности; и в этом смысле "диалоговый принцип" является
одной из основ иудаизма.


2. 5. Идея празднования Субботы
Последний, четвертый раз в истории Сотворения мира, где употребляется
глагол "бара", - это описание Субботы. Стих 2:3 (нижеследующий перевод
отличается от обычного, чтобы подчеркнуть ту сторону текста, на которую мы
хотим здесь особо обратить внимание) гласит: "И благословил Бог День
Седьмой и освятил его, ибо в этот день отдыхал Он от всей работы своей ; и
его сотворил ("бара") Бог, созидая мир". Т. е. Суббота тоже является таким
элементом мира, который был сотворен Богом "из ничего". И, следовательно,
сущность Субботы не сводима ни к какой конструкции из других элементов
этого мира. Именно поэтому Суббота является столь важной, и соблюдение ее
столь существенно, и она может дать человеку такие силы, которые ничто