раскопки и находим останки разных животных, а также когда при экстраполяции
в прошлое мы получаем миллиарды лет, то при этом вполне возможно что
что-то, что мы наблюдаем, это и есть развалины миров, которые Всевышний
разрушал, чтобы из их осколков построить наш, сегодняшний мир.

   Иными словами, дарвиновская концепция, будучи материалистической,
считает движущей силой эволюции "причины"; она считает, что мир развивался
без "конечной цели", что это развитие "подталкивалось сзади" слепой силой
естественного отбора. В противоположность этому, каббалистическая концепция
эволюции, будучи "идеалистической", считает ее движущей силой конечные
"цели", поставленные Богом перед миром, и то, что мир "тянулся" к этим
конечным целям - хотя техническим мотором мог служить и "встроенный" Богом
в мир все тот же механизм естественного отбора. Иными словами, глядя на
едущую машину, "дарвинист" утверждает, что она едет потому, что колеса с
помощью силы трения отталкиваются от земли; а "каббалист" утверждает, что
она движется потому, что у водителя есть цель и он хочет этой цели достичь.
Ясно, что никакие раскопки или ископаемые не могут свидетельствовать в
пользу одной из этих концепций против другой.

   Я хотел бы еще раз отметить, что вся эта каббалистическая концепция
эволюции важна для нас не потому, что мы хотим узнать, как хронологически
был построен мир, а потому, что с ее помощью мы можем научиться понимать
окружающий нас мир и события, происходящие в нем. Принцип "Всевышний строит
миры и разрушает их, и из их обломков строит новые", безусловно действует и
сегодня, если не в сфере материального мира, то в сфере духовных аспектов
нашего мира. Поэтому изучение каббалистических представлений о Сотворении
мира позволяет нам лучше понять сегодняшний мир.


1. 9. Религиозный смысл наличия противоречия между религиозным и научным
подходом
   В предыдущих параграфах мы объяснили, что в общем-то вполне возможно
разрешить на логическом уровне противоречие между научной и религиозной
точками зрения по вопросу о возрасте мира.

   Но после "убирания минуса" мы хотели бы на этом месте "получить плюс",
т. е. выучить что-то важное для себя из наличия - пусть на внешнем,
поверхностном уровне - этого противоречия. Иными словами, мы должны задать
себе вопрос: зачем Бог устроил это противоречие? Зачем Бог создал мир так,
что научная модель отличается от религиозной концепции? Казалось бы, сделай
Бог мир таким, что наука доказывала бы нам достоверность Торы - так все бы
и верили, и были бы религиозными. А разве не именно этого хочет Бог?

   Насколько я понимаю иудаизм, ответ возможен следующий.

   Для Бога очень важно дать человеку свободу выбора. Есть разного уровня
свобода: физическая, эмоциональная и интеллектуальная.

   Бог не сделал меня роботом, Он дал мне возможность передвигаться в ту
сторону, в которую я хочу - и это физическая свобода выбора. Бог, кроме
того, вложил в меня уравновешенные "стремление к добру" и "стремление ко
злу", чтобы я мог сам, по собственной воле, решать, творить мне добро или
зло, и в этом моя эмоциональная свобода. Но только ее одной недостаточно.
Я, например, физически и эмоционально могу заявить "2*2=5", но
интеллектуально я не могу утверждать это, и поэтому мое утверждение "2*2=4"
есть утверждение вынужденное, а не свободное. Создавая же мир так, что
научная экстраполяция дает нам ответ, отличающийся от религиозного, Бог
создает нам возможность для интеллектуальной свободы выбора между религией
и атеизмом. А только свободный выбор ценен.

   (Подробнее вопрос о ценности для Бога свободы выбора человека я
постараюсь обсудить ниже, в главах 7 и 8)

   И, наконец, я хотел бы заметить, что когда мы спрашиваем, "зачем" Бог
создал ту или иную вещь, зачем Он устроил все в мире таким, а не иным
образом, то мы предполагаем, что Творец мира в чем-то понятен нам, т. е. мы
предполагаем что можем понять Бога. Но на чем же основывается наше
предположение, что мы в состоянии понять Бога? Прежде всего, оно вытекает
из положения Торы, что человек создан "по образу и подобию Бога". Эта
фраза, в частности, означает, что мы в состоянии понять нечто Божественное.
Может быть, не Самого Бога, но Его управление миром. Подробнее см. об этом
ниже, в гл. 8.


1. 10. Важность идеи Сотворения мира
   В заключение всего этого анализа зададим вопрос: какая лично мне,
собственно, разница, создан ли мир Богом или же мир всегда существовал?
Говоря вкратце, разница в том, что:

   а) "Сотворение" подразумевает цель, смысл существования мира в целом - в