Бога нет, то почему нельзя убивать?". Конечно, я отнюдь не считаю себя по
сравнению с окружающими меня людьми человеком слабым или не имеющим внутри
себя достаточно прочных моральных устоев (а скорее считаю наоборот). Но при
этом я давно осознал для себя, что на самом деле не могу чисто
материалистически объяснить себе, почему убивать аморально. (Я не говорю
здесь о таких примитивных доводах, как "если ты будешь убивать, то тебя
посадят в тюрьму" или "если мы будем убивать, то весь мир вокруг нас
разрушится". Такие доводы подходят для слабых, но не для сильных людей. )
Понятно, конечно, что это справедливо в отношении любого другого этического
закона: "Почему нельзя воровать, если никто не заметит?", "Почему нельзя
изменять мужу/жене, если он/она все равно не узнает?" и т. д. Иначе говоря,
слова Достоевского "Если Бога нет, то все дозволено" являются для меня
очень весомыми, я "кожей чувствую" их важность. В некоторый момент раздумий
над этими вопросами я понял для себя, что без Бога не могу обосновать свою
этику. Но поскольку я хочу обосновать свою этику - то я выбираю религиозную
точку зрения.


1. 7. Уточнение религиозного подхода к Сотворению мира
   Как уже отмечалось выше, простое снятие "противоречия между религией и
наукой" не должно нас удовлетворять. Это снятие может быть не более чем
первым этапом осмысления ситуации. И после опровержения "доказательств"
атеизма, мы должны далее - уже внутри религии! - поставить вопрос следующим
образом: что же хочет сообщить нам Тора, говоря о Семи Днях Творения? И
почему Всевышний сделал так, что, пытаясь изучить мир и делая экстраполяцию
в прошлое, мы сталкиваемся с сотнями миллионов и миллиардами лет в наших
моделях?

   Я не планирую дать ниже исчерпывающий ответ на эти вопросы. Они
достаточно сложны и глубоки, и каждый должен найти ответ на них в рамках,
приемлемых для него. Я хотел бы в этом параграфе только сделать некоторые
замечания о еврейской традиции, которые возможно, будут интересны читателю
для построения его собственного личного понимания истории Сотворения мира.

   Первое мое замечание состоит в том, что еврейское летосчисление - счет
годов от Сотворения мира - ведется не с начала, а с конца Сотворения.
Началом еврейского летосчисления "от Сотворения мира", первым днем
еврейского месяца Тишрей первого года существования мира - является не
Первый, а Шестой день Творения, т. е. день сотворения человека. И это -
день окончания Творения, в этот день было закончено все "изменение мира".
Именно после этого дня и до настоящего времени прошло, по еврейской
традиции, менее 6 тысяч лет. Поэтому все, что происходило до этого, все
первые Дни, когда Всевышний кроил духовный и физический мир и всю природу
вокруг нас, не входят в эти "менее 6 тысяч лет", они за ними, до них.

   С другой стороны, если физические процессы в Дни Сотворения шли не так,
как сегодня, т. е. и современного "времени" тоже еще не было, а его
создание было завершено вместе со всем завершением Сотворения мира - то
вопрос о продолжительности каждого из Дней Творения является весьма
специфичным. Конечно, они не были обычными днями; но точно также нельзя
сказать, что "один день Творения равен миллиону обычных лет", т. к. это
было совершенно особое время, не такое как сейчас. А это значит, что Тора
не имела целью просто сообщить нам хронологию Сотворения мира. Но тогда
возникает вопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Тора
вообще рассказывает нам о числе Дней Творения? Этот вопрос мы подробнее
обсудим ниже, в главе 3.


1. 8. Каббалистическая концепция эволюции
   Я хотел бы сделать еще одно замечание, касающееся соотношения
религиозной и научной точек зрения. Мидраш "Берешит Раба" (времен Талмуда)
говорит (и это концепция находит свое развернутое представление в Каббале),
что при Сотворении мира Бог "создавал миры и разрушал их, а затем на
развалинах их создавал новые". При этом "прежние миры" вовсе не "пропали",
иначе создание "предыдущих миров" было бы бессмысленно. Напротив, Всевышний
творил мир, разрушал его и из обломков создавал следующий мир. И возраст "6
тысяч лет от Сотворения мира" - это, возможно, возраст именно последнего,
не разрушенного мира.

   Я не углубляюсь сейчас в вопрос, зачем Богу было нужно таким путем
создавать мир, но хочу обратить внимание на тот факт, что теория "создания
новых миров из обломков старых" является одной из классических идей
иудаизма. В этой связи созданная Дарвином эволюционная теория развития
мира, как это ни покажется странным, была оценена некоторыми каббалистами,
в частности, р. Авраамом Ицхаком Куком, как наиболее близкая к еврейской
традиции. Согласно еврейским каббалистическим воззрениям, в мире безусловно
происходила некоторая эволюция, - но происходила она, конечно, не по
причине дарвиновского "естественного отбора" или "умения выжить". Она была,
согласно еврейской точке зрения, материализацией и реализацией духовных
потенциалов, заложенных в верхних мирах. И поэтому, когда мы делаем