Поэтому представляется, что смысл слов нашего учителя, благословенной
памяти, иной: "Мир Грядущий" означает у него все миры всех, кто прибывает
туда навек. И скажет он о вере в воскрешение из мертвых, что это - одна из
основ Торы, и означает это, что душа вернется в тело по воле Творца, и
выйдут души из Мира Грядущего, и вернутся в тело при воскрешении из
мертвых, и насладятся люди эти благом Мира Грядущего во времена Машиаха и
удостоятся в нем высшей ступени, по сравнению с первым существованием. Но
после произнесет учитель наш приговор о смерти Машиаху и всему его
поколению, - он полагает, что они умрут и будут пребывать их души в Мире
Грядущем без тела, как и ранее, но на более высокой ступени, которой
удостоятся за исполнение заповедей в период воскрешения, и так уже будет
вечно.

   И поэтому множество слов учителя нашего в доказательство бестелесности
Мира Грядущего обусловлены двумя вещами:

   1) Знает он, что люди нашей традиции верят, что после воскрешения нет
смерти, как они и толковали по поводу сказанного (Исайя 25:8): "уничтожил
смерть навсегда": "Мертвые, которых воскресит Господь, более не вернутся в
прах" (Санhедрин 92а). По этой точке зрения, в Мире Грядущем после
воскрешения люди будут жить в теле; а учитель наш отвергает это мнение со
всей своей силой. Из-за этого спорили с ним многие из Мудрецов его и
последующих поколений, как мы находим в их словах, ибо по поводу Мира
Грядущего для душ после смерти не будет спорить никто, ни мудрый и ни тот,
кто не мудр; и по этому поводу нет необходимости во множестве слов учителя
нашего, ибо здесь ясно, что у тела нет там прав и доли.

   2) И еще полагал учитель наш, что душа существует сама по себе, она не
есть ни тело, ни сила тела, а есть отделенный разум, как ангелы, и так
сказал он в "Послании о воскрешении из мертвых" (конец параграфа 4):
"Причиной всему этому является представление, бытующее в сознании масс, не
верящих в реальность, существующую вне тела; для отвергнувших знание не
существует то, что не тело и не свойство тела... Но истинным Мудрецам
хорошо известно, что, чем больше нечто отделяется от тела, тем более оно
прочно и крепче его существование. И даже лучше сказать так: именно
отдельное от тела существование поистине существует, потому что его не
касаются преходящие изменения; и этим Мудрецам известно точно, что Творец
бестелесен, а Его существование заключено в природе бытия. Так же и
бестелесные творения: ангелы и разумы, отделенные от тела, - их
существование прочнее и тверже, чем у всех обладателей тел; поэтому будем
верить, что ангелы бестелесны и что обитатели Мира Грядущего - это души,
отделенные от тел".

   И ясно отсюда, в какой Мир Грядущий верил учитель наш и в какой верим
мы; и можно найти некоторых из Мудрецов, живших в Испании, которые в
сочинениях своей мудрости и в пиютах (молитвенных гимнах) соглашались с его
взглядом, что Мир Грядущий - мир душ. И Габироль, благословенной памяти,
сказал в своем пиюте: "Под престолом славы Твоей предстояние душ
благочестивых, и там сладость нескончаемая и неограничиваемая" - т.е. Мир
Грядущий. И так он молился: "И вовремя из Мира этого выведи меня, и в Мир
Грядущий в мире приведи меня". Но нам кажется, что мы сказали правильно и
привели слова Мудрецов. И нашел я в словах рава Саадии Гаона,
благословенной памяти, в комментарии к книге Даниэля, что он явно говорит
про Мир Грядущий так же, как мы, и это - учение древних мудрецов, и не
следует его забывать. Но в любом случае, разница между нами - лишь в
названиях, и все признают воскрешение из мертвых и существование того
времени в общем и частностях, как я объяснил, кроме мнения рава Рабби Моше
[Рамбама], благословенной памяти, который ограничил время воскрешения и
вернул всех после воскрешения обратно в мир душ, как упомянуто выше. Мы же
считаем, что люди воскрешения будут жить всегда с момента воскрешения в
Мире Грядущем, который вечен. И Владыка милосердия да вспомнит нас для
блага, которое спрятал для боящихся Его и сотворил для рабов Своих, ради
милостей и милосердных дел Своих, амен и амен.


----------------------------------------------------------------------------
                                 Примечания

   46 В метафоре "венцы на головах" головы символизируют человеческий
разум, а венцы - разум, приобретенный посредством контакта с Божественным
разумом (прим. переводчика).

   47 Человеческий разум, выходя на уровень познания духовных объектов,
вступает в контакт с Божественным разумом и получает чисто духовное знание,
и оно бессмертно, поскольку не зависит от тела (прим. переводчика).