красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает
Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни
Машиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо Грядущего Мира
несравнимо ни с чем, и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить его
уподоблением земным благам. Об этом сказал Исайя: "Никто кроме Тебя,
Господь, не видел того, что Ты уготовил надеющимся на Тебя" (64:3), - т.е.
благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Богу,
- предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы:
"Все пророчества говорят лишь о днях Машиаха, но Грядущий Мир не видел
никто, кроме Тебя, Боже" (Брахот 34а).

   8. Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, что
сегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого мира
завершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, Грядущий
Мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты предназначил тем, кто
боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он
"Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человека
лишь после завершения его жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и
душою и в который мы попадаем сначала.


Рабби Йосеф Каро (1448-1575). Комментарий "Кесеф Мишне" на вышеприведенный
отрывок из Маймонида (в сокращении):


К параграфу 8:1

   "Из того, что написал наш учитель здесь, и того, что написал ниже: "Нет
отмщения для злодеев большего, чем...", представляется, что нет другого
наказания и страдания злодею, кроме одного истребления (карет). И это не
соответствует ни словам Торы, ни словам Мудрецов, благословенной памяти.
Ведь если нет человеку другого наказания, кроме истребления, то тогда от
наказания освобождаются все грешники, кроме тех, которым положено
истребление, Тора же не присуждает истребление всем грешникам! Кроме того,
по этому мнению, приравниваются тот, кто нарушил одну заповедь, за которую
наказывают истреблением, и злодей, не признающий основы веры и проливший
кровь, - и это противоречит выводам разума и Торе. И написал рабби Моше бен
Нахман, благословенной памяти, что не приходило, Боже упаси, ничего такого
на ум учителю нашему [Рамбаму], а слова его, благословенной памяти, следует
понимать так, что они сказаны про завершение полного уничтожения и гибели,
за которыми уже нет наказания и отмщения, - истребление, т.е. прекращение
существования души. Но перед исчезновением душа проходит наказание в
Гейhиноме через великие муки, и это страшное наказание и великая потеря -
душа теряет великое наслаждение, которое заслуживала. Ведь изначально она
была чиста, и она могла бы попасть в обиталище славы ангелов, или даже еще
выше... И подобно этому говорится в "Законах о Тшуве" выше: "Также и все
грешники, чьи провинности перевешивают их заслуги, наказываются за свои
поступки, но получают удел в грядущем мире... Однако есть грехи, за которые
человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и
кара за его великий грех..." (3:5-6). Мы видим, что проведено разделение
между теми, кто осужден на полное истребление, и осужденным по мере своего
зла, - а если нет там наказаний, как можно разделить их? Поэтому надо
понимать его слова в соответствии с моим объяснением.


К параграфу 8:2

   Сказал Раавад [Рабби Авраам Бен-Давид, известнейший из оппонентов
Рамбама] по поводу слов "В мире грядущем нет тела": я говорю, что слова
Рамбама здесь представляются мне близкими к словам тех, кто говорит, что
нет воскрешения из мертвых в теле, а есть воскрешение только для души.
Головой клянусь, что не так думали наши Мудрецы, благословенной памяти, как
это видно из множества мест Талмуда.

   А мне (отвечает на это "Кесеф Мишне") кажется, что различие между
словами нашего учителя и Раавада только в терминологии. Потому что наш
учитель называет мир после смерти Миром Грядущим и так говорит в конце
главы: "Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, что
сегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого мира
завершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, Грядущий
Мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты назначил тем, кто
боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он
"Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человека
лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и
душою и в который мы попадем сначала".

   А все места из Талмуда, которые привел Раавад, говорят о воскрешении, и
Раавад называет мир воскрешения "Миром Грядущим". Так слова обоих
согласуются, и слова их обоих - слова Бога живого. (То есть, источник их
кажущегося разногласия - неединообразие терминологии. Рамбам считает, что